Rasismus Laissez-faire - Laissez-faire racism

Rasismus Laissez-faire (z laissez-faire ekonomie) úzce souvisí s barvoslepost a skrytý rasismus, a předpokládá se, že zahrnuje ideologie který obviňuje menšiny z jejich horší ekonomické situace a považuje to za výsledek kulturní podřadnosti.[1][2] Termín je používán převážně učenci studie bělosti, kteří tvrdí, že rasismus laissez-faire má hmatatelné důsledky, i když jen málokdo by otevřeně prohlašoval, že je rasistou laissez-faire.

Lawrence D. Bobo, profesor sociálních věd na Harvardská Univerzita a Ryan Smith tímto termínem argumentují, že rasové vyhlídky bílých Američanů se posunuly od zjevně rasistických Jim Crow postoje - které podpořily školu segregace, prosazoval vládní diskriminaci a přijal myšlenku, že menšiny jsou biologicky horší než bílí - k jemnější formě rasismus která nadále racionalizuje přetrvávající rasový problém útlak ve Spojených státech. Rasisté z Laissez-faire tvrdí, že podporují rovnost při zachování negativních stereotypních přesvědčení o menšinách.[3][4] Termín „laissez-faire“ je vypůjčen z francouzského jazyka, kde se v doslovném překladu znamená „přestat dělat“ nebo věcně „nedělat nic“. Tento výraz tedy podtrhuje skutečnost, že rasisté z Laissez-faire nemohou - a chtějí - vůbec nic dělat, aby aktivně ukončili rasismus nebo rasovou nerovnost, a to samo o sobě stačí k udržení rasově nerovnoměrného statusu quo.

Katherine Tarca píše, že rasismus laissez-faire je víra, konstatovaná nebo naznačená prostřednictvím akcí, že lze ukončit rasovou nerovnost a diskriminace odmítnutím uznat existenci rasové a rasové diskriminace. Rasismus Laissez-faire má dvě hlavní myšlenky: zaprvé víru v tavící kotlík a americké prosazování myšlenek rovná příležitost, bez ohledu na rasu. Zadruhé, rasismus laissez-faire zahrnuje ideologie jak jednotlivé nedostatky vysvětlují problémy celých sociálních skupin. Tarca vysvětluje, že běloši mají sklon považovat rasismus laissez-faire za prospěšný pro barevné lidi, zatímco mnoho menšin věří, že tyto ideologie kontrastují a ignorují realitu, které čelí mnoho menšin v Americe.[5]

Eduardo Bonilla-Silva, který je profesorem sociologie na Duke University, navrhuje, aby všechny skupiny lidí u moci konstruovaly tyto ideologie za účelem ospravedlnění sociálních nerovností.[6] Například většina rasových ideologií má dnes větší sklon opomenout nemoderní rasistický jazyk, který chrání rasová privilegia využíváním určitých filozofií liberalismus v koncepčnějším a dekontextualizovaném přístupu. Tyto ideologie pomáhají posílit stávající stav věcí tím, že se soustřeďují na kulturní rozdíly jako na příčinu horších výsledků menšin ve vzdělávání a zaměstnání. Tyto myšlenky jsou primárně zaměřeny na menšiny tmavší pleti, jako jsou Afro Američané a Latinos. Ideologie jako tyto odmítají uznat systematický útlak, jako je pokračující segregace ve škole nebo přetrvávající negativní rasové rasy stereotypy které se v americké společnosti stále objevují.[7]

Závod

Mnoho teoretiků tuto myšlenku nadále prosazuje závod je sociální konstrukt založený na fyzickém vzhledu člověka, který není záležitostí žádných skutečných biologických rozdílů mezi lidmi a není definovatelným, smysluplným nebo užitečným konceptem při aplikaci na člověka, protože existuje pouze jedna lidská rasa. Jiní reagují, že ačkoli tento pohled může být biologicky přesný, nikam nevede v našem chápání rasových problémů.[8][9][10]

Jim Crow

Hlavní článek: Zákony Jima Crowa

Podle Katherine Tarcy se současný rasismus, jehož jednou z jeho součástí je rasismus laissez-faire, do značné míry vyvinul ze vzájemně propojené ekonomické a politické dynamiky. Rasismus ve Spojených státech postupoval od otroctví -era evoluční rasismus, do éry Jim-Crowa právního rasového útlaku. Rasismus Jima Crowa během dvacátého století upadal, částečně kvůli Hnutí za občanská práva která zpochybnila představy o biologické podřadnosti černochů. Tarca navrhuje, aby konec zákonů Jima Crowa rasismus úplně neskončil, ale vedl k jiné formě rasismu.[Citace je zapotřebí ] "Staromódní rasismus „, který tvrdil, že černoši jsou biologicky méněcenní, byl od 40. do 80. let většinou nahrazen rasismem laissez-faire. Tento typ rasismu je charakterizován stereotypizováním barevných lidí a jejich komunit, obviňováním z marginalizace a protichůdnými opatřeními k řešení systémový rasismus.[11] Laissez-faire rasismus éra post-občanských práv vzniklo díky úspěchům tohoto hnutí, včetně odmítnutí přímého rasistického diskurzu. Tyto pokroky však byly zmírněny dobovými politickými a ekonomickými faktory. Politický sentiment vůči Hnutí za občanská práva, převážně proti Zákon o občanských právech z roku 1964, se spoléhal na konkrétní výklad liberální teorie. Liberalismus v Americe, protože Hnutí za občanská práva znovu potvrdilo víru v nestranné univerzální zacházení s jednotlivci, což vedlo k důrazu na zásluhy a úspěchy jednotlivce. Odpůrci rasismu laissez-faire tvrdí, že ti, kdo odmítají přijímat sociální vysvětlení nerovnosti, jsou také proti pokusům o její prevenci.[Citace je zapotřebí ]

Podpora integrace a rovnosti

Podle Boba lze pomalý postup od Jima Crowa k rasismu laissez-faire měřit v trendech v otázkách rasových principů. Tyto průzkumy veřejného mínění mohou pomoci poskytnout nejpopisnější důkazy o změnách rasového sentimentu ve Spojených státech. Průzkumy a průzkumy veřejného mínění provedené v roce 1942 ukazují pokračující nárůst počtu podporovaných bílých rasová integrace a rovná práva. V roce 1942 68 procent bílých Američanů schválilo segregaci škol, zatímco pouze 7 procent schválilo stejnou pozici v roce 1985. Kromě toho si 55 procent bílých dotazovaných v roce 1944 myslelo, že bílí by měli mít v přístupu k zaměstnání přednost před černochy, ve srovnání s pouhými 3 procenty bílých v roce 1972. Stejné progresivní postoje bílých byly rozšířeny na oblasti interracial manželství, stejná práva na bydlení a přístup k politické funkci - i když rasové ideály se mezi bělochy značně lišily v závislosti na zeměpisném umístění, úrovni vzdělání, věku a dalších faktorech.[12]

Odpor vůči sociální politice

Tyto průzkumy podporují myšlenku, že většina bílých Američanů podporuje integraci a rasovou rovnost. Je však třeba zdůraznit rozdíly v myšlenkách mezi podporou rovnosti a skutečným prováděním vládních politik, které tyto myšlenky udržují. Bobo vysvětluje, že v roce 1964 64 procent bílých na celostátní úrovni podpořilo a podpořilo myšlenku integrovaných škol; pouze 38 procent se však domnívalo, že provedení těchto změn je odpovědností federální vlády. Do roku 1986 tento princip schválilo 93 procent bílých, ale pouze 26 procent podpořilo vládní úsilí prosazovat školu integrace.[13] Srovnatelné příklady lze vidět v průzkumech týkajících se rovného přístupu k zaměstnání a bydlení. V roce 1972 činila podpora rovného přístupu k pracovním místům 97 procent. Nicméně, podpora pro federální programy, aby se zabránilo diskriminace v zaměstnání dosáhl 39 procent. Podobně v roce 1976 88 procent bílých podpořilo myšlenky, že černoši by měli mít právo žít kdekoli se jim zlíbí; ale pouze 35 procent uvedlo, že by hlasovalo pro zákony, které vyžadují, aby majitelé domů prodávali bez ohledu na rasu. V Americe dnes stále existuje extrémní segregace v oblasti bydlení a škol.

Meritokracie

Podle George J. Sefa Dei, meritokracie je založen na myšlence, že USA jsou zásluhy založená společnost, kde hodnota osob a příležitosti jsou založeny výhradně na individuálním úsilí a schopnostech. Rasismus Laissez-faire podporuje myšlenku drsnosti individualismus a odmítá útlak na základě rasové diskriminace jako postojově založený a obecně sporný.[14] Práce Davida Kelleyho kontrastuje s touto myšlenkou „drsného individualismu“ a přesnějším obrazem „neohroženého individualismu“.[15] který umožňuje rozlišení na základě zásluh pouze v dobrovolném sektoru společnosti, přestože stále zdůrazňuje, že společnost v současné době není meritokracií, takže nároky meritokracie těch, kteří mají státní moc, nelze považovat za odhalení všech skutečných zásluh na stejné úrovni.

Barvoslepý

Barevná slepota odkazuje na myšlenku, že rasové rozdíly nejsou v moderní společnosti důležité. Bobo naznačuje, že lidé, kteří jsou barvoslepí, tvrdí, že neuznávají rasové rozdíly u lidí, nebo se o ně nestarají - ačkoli ti, kteří tvrdí, že jsou barevní, často vyjadřují extrémní barevné vědomí, pokud jde o jejich výběr osobních přátel, kamarádů a oblastí ve kterém se rozhodli žít. Tito lidé odmítají uznat tyto rozpory a často tvrdí, že jejich volba je ekonomická nebo vychází z podobností, nikoli rasismu.

Colorblind lidé často oponují afirmativní akci, protože podporuje rasismus proti bílým; tvrdí, že menšiny jsou znevýhodňovány z vlastní vůle, přijímají rasovou segregaci a minimalizují rasismus a diskriminaci. Podle Tarcy souhlasilo sedmdesát sedm procent bílých respondentů s tvrzením „Pokud jde o závod, jsem slepý„v průzkumu provedeném na univerzitním kampusu v roce 1992. Jiné studie zjistily, že mnoho bílých, kteří věří v koncept barvosleposti, postrádají pochopení toho, jak rasa utváří životní zkušenosti, hlavně proto, že bílí se často nepřidělují žádné konkrétní rase rozhodnou se místo toho identifikovat jako jednoduše „Američané.“ Pojem barvoslepost ignoruje dědictví rasových privilegií ve Spojených státech. Bílí jsou schopni podílet se na pojmu barevná slepota, protože si většinou neuvědomují, jak moc jim tato zásada prospívá a zatěžuje ostatní.

Další z hlavních škod způsobených rasismem laissez-faire souvisí s tvrzením, že diskurzy o rasových problémech jsou zbytečné a nezdvořilé. Myšlenka, že na rase nezáleží, odmítá uznat realitu života menšin ve Spojených státech a ignoruje skutečnost, že statisticky hraje rasa důležitou roli ve vzdělávání, mírách a podmínkách uvěznění, jakož i dalších faktorech .

Bílá výsada a rasismus laissez-faire

Bílá výsada odkazuje na práva nebo výhody poskytované bělošským osobám nad rámec běžných práv a výhod nebílých. Podle Dei se rozdíly v rase nadále definují skrze bílé privilegium. Mnoho bílých odmítá vidět způsoby, jakými nadále těží z rasistických praktik v minulosti i dnes. Odmítnutím uznat hierarchii rasy, třídy a pohlaví ve Spojených státech mohou lidé v postavení dominance a moci bagatelizovat a ignorovat realitu „předsudků formovaných útlakem“ (tj. Zjevné kategorické nepřátelství). nutně eliminuje nadřazený smysl bílých pro skupinové postavení. Dokonce i bílí jedinci, kteří mají blízké domorodé přátele nebo manžele, často vyjadřují rasismus laissez-faire. Tři vzájemně se posilující sociální procesy - subtypizace, homologie založená na ideologii a normy vyhýbání se politice - interagují a udržují bílé “ pocit nadřazenosti skupiny a ospravedlnění rasové nerovnosti. Tyto procesy jsou usnadňovány historickými a strukturálními podmínkami, v tomto případě kolonizací a dynamikou malého města. Dei vysvětluje, že některé výhody bílé privilegia zahrnují: pozitivní účinky spojené s vlastními závodte značně a pozitivně zastoupeni v médiích; myšlenka, že z větší části nebude barva vaší pleti převažovat • od získání bydlení a zaměstnání; a vědomí, že nikdy nebudete muset vzdělávat své děti o tom, co to znamená být „jiné“ nebo negativně zastoupeny ve společnosti. Nápady laissez-faire, že závod není problémem, pomáhají posílit výsadu bílých.[16]

Rasové preference a rasismus laissez-faire

Podle Waltera Allena existovaly nespravedlivé rasové preference v programu rovných příležitostí, který byl široce realizován v letech 1965 až 1994. Tento program byl navržen tak, aby pomáhal menšinám a ženám při vzdělávacích a kariérních příležitostech. Ačkoliv afirmativní akce Program je primárně spojen s černou komunitou, byly to bílé ženy, které z programu těží nejvíce, a zaznamenávají významné zisky ve všech oblastech vzdělávání, zaměstnání a uzavírání smluv.[17] Rasové preference se za poslední desetiletí podrobují intenzivnímu dohledu ze strany těch, kteří nevidí potřebu programu, často jej označují za rasistický a obviňují ho ze snahy potrestat Asiaté a bělochy. Díky barvoslepým ideálům by rasové preference byly zbytečné, protože jsou založeny na myšlence, že žijeme ve společnosti, kde rasa není ani uznávána, ani důležitá. Barevně slepí nadšenci často používají myšlenku meritokracie k tomu, aby se postavili proti akčním programům. Podle Dei však tyto myšlenky nepřijímají dlouhou historii rasismu, který zanechal otisk života a příležitostí menšin ve Spojených státech. Mnoho lidí, kteří vyjadřují laissez-faire postoj k rasismu, se staví proti rasovým preferencím z důvodu, že zdůrazňují rozdíly ve společnosti, když bychom se měli zaměřit na to, aby Amerika byla více slepá, a tvrdí, že věří ve stejná práva pro menšiny, a staví se proti rasové diskriminaci.[18]

Symbolický rasismus

Hlavní článek: Symbolický rasismus

Symbolický rasismus, což je termín spojený s prací Davida O. Searse, profesora psychologie a politologie na UCLA, a jeho spolupracovník Donald Kinder, je směsicí rasistických ideálů v kombinaci s tradičními americkými morálními standardy Protestantské etické hodnoty. Tyto ideály se zabývají morálním charakterem a chováním ve spojení s vírou v individualismus.

Podle Silvy mnozí vědci kritizovali koncept symbolického rasismu, protože tvrdí teorii, že „anti-černý“ afekt a individualismus jsou nové. Tito kritici se domnívají, že rasismus laissez-faire by neměl být zaměňován za „symbolický rasismus“.

Lawrence D. Bobo definuje symbolický rasismus jako formu naučených sociálních hodnot, které zahrnují protestantskou etiku a anti-černé nálady a obavy v rámci, kde zjevná segregace a biologický rasismus jsou méně závažné. Bobův koncept rasismu laissez-faire se od symbolického rasismu liší ve třech ohledech.

Bobo nejprve uvádí, že rasismus laissez-faire se zabývá historickou analýzou politické a ekonomické modifikace rasy v Americe. Bobo tvrdí, že badatelé symbolického rasismu se účinně nezabývali ani nevysvětlili, proč upadalo to, co nazývají staromódním rasismem, nebo proč si symbolický rasismus osvojuje specifickou formu a perspektivu, jakou má dnes.

Za druhé, Bobo uvádí, že symbolický rasismus je také výslovně založen na myšlence sociokulturní teorie předsudků, která klade svůj hlavní význam na „psychologickou afektivní“ povahu rasistických postojů. Rasismus Laissez-faire je naproti tomu založen na sociologické teorii předsudků.

Za třetí, Bobo věří, že symbolický rasismus se zabývá myšlenkou, že černoši nepracují dostatečně tvrdě a snaží se vzít to, co si nezasloužili, a zaměřuje se na jednotlivce a jednotlivé povahové rysy; zatímco rasismus laissez-faire je založen na převládajících sociálních nebo ekonomických vzorcích.

Viz také

Reference

  1. ^ Margaret L. Andersen; Howard Francis Taylor (2005). Sociologie: chápání rozmanité společnosti (4. vydání). Cengage Learning. str.279. ISBN  9780534617165.
  2. ^ Margaret Andersen; Howard Taylor (22. února 2007). Sociologie: Pochopení rozmanité společnosti, aktualizováno. Cengage Learning. ISBN  978-0-495-00742-5.
  3. ^ Bobo, Lawrence a Ryan Smith. „Od rasismu Jima Crowa k rasismu Laissez-Faire: Transformace rasových postojů.“ In Beyond Pluralism. Ed Katkin, Landsman & Tyree. University of Illinois Press. 1998.
  4. ^ Tarca, Katherine (2005). „Barevná slepota pod kontrolou: Rizika odolávání rozdílu uprostřed demografické změny“. Vzdělávací studia. 38 (2): 99–120. doi:10.1207 / s15326993es3802_3. ISSN  0013-1946.
  5. ^ Tarca, Katherine. „Colorblind in Control: The risks of Resisting Difference Amid Demographic Change.“ Vzdělávací studia (Americká asociace vzdělávacích studií), svazek 38, vydání 2. str. 99–120.
  6. ^ Walsh, Keith R. (2004). „Barevně slepý rasismus v Grutter a Gratz“. Boston College Zákon o právu třetího světa.
  7. ^ Bonilla-Silva, Eduardo. „Rasismus bez rasistů: Barevně slepý rasismus a přetrvávání rasové rovnosti ve Spojených státech.“ Rowman & Littlefield Publishers, Inc. Lanham: 2006
  8. ^ Randall, Vernellia R. „Co je to Rasa?“. akademický.udayton.edu.
  9. ^ „Návrat rasového mýtu?“.
  10. ^ Ph.D., R. F. Simons. „Jones, J.M.“ www.udel.edu.
  11. ^ Parker, Christopher Sebastian; Towler, Christopher C. (11. května 2019). „Rasa a autoritářství v americké politice“. Výroční přehled politologie. 22 (1): 503–519. doi:10.1146 / annurev-polisci-050317-064519. ISSN  1094-2939.
  12. ^ Bobo, Lawrence D. (23. dubna 2008). „Co si myslíme o Rase?“. One America: The President's Initiative on Race. Citováno 31. října 2013.
  13. ^ Katkin, Wendy F .; et al. Beyond Pluralism: The Conception of Groups and Group Identities in America.
  14. ^ Dei, George J. Sefa a kol. „Hraní karty závodu: Odhalení bílé síly a privilegia.“ Vydavatelé Peter Lang, New York: 2004.
  15. ^ Kelley, David (1. března 1996). Unrugging Individualism: The Selfish Basis of Benevolence. Centrum objektivistů. ISBN  9781577240006 - prostřednictvím Knih Google.
  16. ^ Denis, Jeffrey S. „Kontaktní teorie v maloměstském osadnicko-koloniálním kontextu: Reprodukce rasismu Laissez-Faire v domorodých a bílých kanadských vztazích“ (American Sociological Review. Feb2015, Vol. 80, číslo 1, str. 1 Tabulka). ONTARIO. doi:10.1177/0003122414564998. ISSN  0003-1224. Citovat deník vyžaduje | deník = (Pomoc)
  17. ^ Fullinwider, Robert (25. května 2018). Zalta, Edward N. (ed.). Stanfordská encyklopedie filozofie. Výzkumná laboratoř pro metafyziku, Stanfordská univerzita - prostřednictvím Stanfordské encyklopedie filozofie.
  18. ^ Walter R. Allen, Robert Teranishi, Gniesha Dinwiddie a Gloria Gonzalez. The Journal of Negro Education, Vol. 69, No. 1/2, Knocking at Freedom's Door: Race, Equity, and Afirmative Action in U.S. Higher Education (Winter - Spring, 2000), str. 3-11.

Další čtení

  • Jones, J. M. (1997). Předsudky a rasismus (2. vydání). New York: McGraw-Hill.
  • Lawrence Bobo; James R. Kluegel; Ryan A. Smith (1997). „Laissez-Faire Rasism: The Crystallization of a Kindler, Gentler, Antiblack Ideology“. V Steven A. Tuch; Jack K. Martin (eds.). Rasové postoje v 90. letech: kontinuita a změna. Greenwood Publishing Group. ISBN  9780275950156.