Kvinneby amulet - Kvinneby amulet
The Kvinneby amulet (Öl SAS1989; 43 ) je z 11. století runový amulet nalezen v polovině 50. let pohřben ve vesnici Södra Kvinneby v Öland, Švédsko. Amulet je čtvercový měděný předmět měřící přibližně 5 cm na každé straně. U jednoho okraje je malý otvor, pravděpodobně sloužící k jeho zavěšení na krk.
Nápis
Nápis se skládá z asi 143 run, napsaných boustrofedon, doplněno gravírováním ryby; relevance ryb pro text je nejasná.
Nápis je jedním z nejdelších a nejzachovalejších na svou dobu, ale ukázalo se, že je těžké jej interpretovat. Oficiální" Rundata interpretace je:
Tady pro vás, Bófi, vyřezávám ochranu, jistou. A ať blesk odvede všechno zlé od Bófiho. Kéž ho Þórr ochrání kladivem, které vyšlo z moře. Uteč před zlem! Od Bófiho nic nedostanete / nedostanete. Bohové jsou pod ním a nad ním.
Pokusy o dešifrování
Došlo k pěti dalším vážným pokusům o dešifrování textu. Tento článek pojednává o každém z nich.
Bruce E. Nilsson 1976
Bruce E. Nilsson jako první nabídl výklad amuletu. Ignorujeme, co se zdá být svázat runy na začátku nápisu nabídl tento přepis:
- tiRþiRbříza
- bufimiRfultihu
- riskantníRuisinbral
- tilufranbufaþorketih
- ansmiRþemhamrisamhuR
- hafikamflufraniluit
- feRekiafbufakuþiRu
- neRhanumaukyfiRhan
- um
a následující překlad do angličtiny:
Sláva tobě, já, Bove. Pomoz mi! Kdo je moudřejší než ty? A nést vše v (podobě) zla z Bove. Smět Thor Chraňte ho kladivem, které přišlo z moře a které uteklo před zlem. Svědek není z Bove. Bohové jsou pod ním a nad ním.
Nilsson vykládá: „Amulet je výzvou k bohům, aby chránili Bovea, zvláště když je na moři.“ Vychází z vyřezávání ryb, zmínky o moři v textu a místa, kde byl nalezen amulet.
Nilsson chápe zmínku o Thorovi a jeho kladivu jako odkaz na příběh Thorova rybaření; kde hodil kladivem na hlavu Jörmungandr Midgardský had. Vzhledem k tomu, že Thorovo kladivo se vždy vrací ke svému vrhači, dalo by se v tomto případě říci, že „uprchlo před zlem“ a „přišlo z moře“.
Nilsson se nepokouší vyřešit prvních několik runových symbolů nápisu. Odhaduje, že by mohli skrývat jméno nebo přízvisko boha. Ryba vypadá pro Nilssona slibněji. Navrhuje, že by mohla obsahovat kódované runy. Ploutve ryb mohou být podle něj graficky znázorněny jako:
|| | |||| || |
To by mohlo představovat runy 'nbh' v určitém pořadí. Nilsson naznačuje, že význam je založen na jménech run; amulet by tedy měl dát a björg z hagl a nauð nebo „vysvobození“ z „krupobití“ a „potřeby“. Dodává, že to „není vůbec jisté“.
Nilssonova interpretace bohužel pozdější autoři nezacházejí kriticky.
Ivar Lindquist 1987 (posmrtná publikace)
Ivarovi Lindquistovi trvalo asi 30 let, než se zamyslel nad amuletem. Nabízí nepřeberné množství interpretací - vše však ve stejném ústředním tématu. Podle Lindquista amulet obsahuje slavnostní modlitbu k bohyni Země, označované jako „Erka“, „Fold“ a „Undirgoð“ (: bůh pod), a její „svobodný syn“ Thor.
Dva z Lindquistových navrhovaných výkladů jsou:
Tady jsem v poezii obeznámen s bohem (dess) pod sebou, abych se, Bófi, zachránil. Země, jsem tobě znám! Kéž jeden syn drží zlo od Bófiho. Kéž ho Þórr ochrání kladivem, které rozbije Ámra, těžkého Ámra. Utečte, špatně špatně! Získejte nic od Bófiho. Bohové jsou pod ním a nad ním.
Taky:
Přišel jsem do Erky, podsvětí světa, abych se, Bófi, zachránil. Země, jsem tobě znám! A ať zvedák blesků pomůže zlu od Bófiho. Kéž ho Þórr ochrání kladivem, které rozbije Ámra. Jděte k moři, Ámr! Utečte, špatně špatně! Získejte nic od Bófiho. Bohové jsou pod ním a nad ním.
Z etymologických důvodů Lindquist tvrdí, že Ámr je démon nemoci.
Börje Westlund 1989
Podle Westlunda jsou Lindquistovy pokusy o dešifrování „vázacích run“ na začátku nápisu zavádějící. Podle Westlunda nejde o komplikované vázací runy, ale o komplikované formy běžných run. Na podporu svého tvrzení porovná runy s nápisem nalezeným poblíž Novgorod v roce 1983 a ošetřena ruskou runologkou Elenou Melnikovou v roce 1987. Tento materiál není k dispozici Lindquistovi a Nilssonovi.
Westlund čte první runy jako „hiristikþirbirkbufi“ a bere je ve smyslu (ve standardizované západní norštině) „Hér rísti ek þér björg Bófi.“ který by vyšel v angličtině jako „Tady vám vyřezávám ochranu, Bófi.“ To je zásadní změna oproti Lindquistově výkladu. Místo toho, aby byl Bófi řezbář, který o sobě mluvil, máme samostatného řezbáře, který oslovuje Bófiho v nápisu.
Westlund dále odmítá Lindquistovu „modlitbu k Zemi“ ve prospěch magičtější interpretace. I když odmítá Lindquistovu interpretaci „měRfultihuþis “(„ s vědomím Země “) a Nilssonova interpretace„ samhu “Rhafikam “(„ to přišlo z moře “) nenabízí alternativní vysvětlení. Celkově navrhuje, aby Lindquist přečetl do nápisu příliš mnoho, a snaží se hledat„ pozemštější “řešení problému. Jeho přepis a překlad celého nápisu následovat:
x hiristik þiR birk / bufi měR fultihu / þis þeR uis v bral / tilu fran bufa þor keti h / ans miR þem hamri samhuR / hafikam fly fran iluit feR eki af bufa kuþ iRu / neR hanum auk yfiR han / um
Tady vám mohu vyřezat (nebo: Vyřezal jsem) ochranu, Bófi, s .. je vám jisté. A ať blesk drží zlo (pryč) od Bófiho. Thor Chraňte ho tím kladivem ... Utečte před zlou bytostí! To (?) Nedostane nic od Bófiho. Bohové jsou pod ním a nad ním.
Ve svém závěru Westlund odmítá Lindquistův pohled na amulet jako slavnostní pohanskou modlitbu. Podle jeho názoru zmínka o Thorovi a „bozích“ odráží postkonverzní magický pohled na pohanské bohy. Dokonce jde tak daleko, že naznačuje, že nositel amuletu byl pravděpodobně pokřtěný křesťan.
Ottar Grønvik 1992
V roce 1992 Ottar Grønvik nabídl novou interpretaci, která je v zásadě pokusem rehabilitovat Lindquistovo dílo. Lindquistovy vázané runy jsou přivedeny zpět do hry.
- Ahoj)RiurkimsutiRkuþiRbříza
- bufimeRfultihu
- þisþeRuisinbral
- tilufranbufaþorketih
- ansmiRþemhamrisamhyR
- hafikamflyfraniluit
- feRekiafbufakuþiRu
- neRhanumaukyfiRhan
- um
Jonna Louis-Jensen 2001
V roce 2001 Jonna Louis-Jensen pokračoval ve stejném duchu jako Grønvik s výkladem zahrnujícím démona nemoci jménem Ámr. Nabízí následující normalizovaný text a anglický překlad.
|
|
Viz také
Reference
Citace
- ^ Louis-Jensen (2005).
Bibliografie
- Louis-Jensen, Jonna (2005). „Södra Kvinneby“. In Hoops, Johannes; Beck, Heinrich (eds.). Reallexikon der germanischen Altertumskunde. 29. Walter de Gruyter. 193–196. ISBN 3-11-018360-9.
Další čtení
- Grønvik, Ottar (1992). En hedensk bønn. Runeinnskriften på en liten kopperplate fra Kvinneby på Öland. Ve Finnu Hødnebø et al. (Eds.), Eyvindarbók. Festskrift til Eyvind Fjeld Halvorsen 4. května 1992, s. 71–85. Institutt for nordistikk og litteraturvitenskap.
- Lindquist, Ivar (1987). Religiösa runtexter III. Kvinneby-amuletten. Ett tydningsförslag efter författarens efterlämnade manuskript utg. av Gösta Holm.
- Louis-Jensen, Jonna (2001). Zastavte ilu frān Būfa! Do té doby, než Kvinneby-amuletten z Öland. V Séamas Ó Catháin (ed.), Northern Lights: Následující folklór v severozápadní Evropě: Eseje na počest Bo Almqvista, str. 111–126. Dublin: University College Dublin. ISBN 1-900621-63-0
- Nilsson, Bruce E. (1976). Runový „rybí amulet“ z Ölandu: Řešení. v Středověká Skandinávie Sv. 9, rok 1976.
- Westlund, Börje (1989). Kvinneby - en runinskrift med hittills okända gudanamn? v Studia anthroponymica Scandinavica: tidsskrift ford nordisk personnamnsforskning, Sv. 7, 1989, s. 25–52. Lundequistska bokhandeln.