Julian (román) - Julian (novel)

Juliane
JulianNovel.jpg
Obálka prvního vydání
AutorGore Vidal
ZeměSpojené státy
JazykAngličtina
ŽánrHistorický román
VydavatelLittle, Brown & Company
Datum publikace
8. června 1964[1]
Typ médiaTisk (Vázaná kniha & Brožura )
OCLC53289864
813/.54 22
LC ClassPS3543.I26 J8 2003

Juliane je román z roku 1964 od Gore Vidal, dílo historická fikce napsáno především v první osobě zabývající se životem římského císaře Flavius ​​Claudius Julianus (křesťanům známý jako Julian Odpadlík ), který vládl 360–363 n. l.

Román

Příběh románu začíná v březnu CE 380, téměř 20 let po Julianově smrti. Začíná to jako text řady písmen mezi nimi Libanius a Priscus of Epirus, dva Julianovi důvěrníci. V různých dopisech diskutují o svých životech a zejména o nedávných událostech, které se jich týkají imperiální edikt z Theodosius zahrnující Nicene Creed křesťanství. Ve svém prvním dopise Priscovi navrhuje Libanius napsat životopis Juliana. Nakonec Priscus souhlasí s tím, že pošle rukopis napsaný samotným Julianem Libaniovi spolu s jeho vlastními poznámkami napsanými na okraji.

Zbytek románu je poté představen jako rukopis Juliana v jeho původní podobě, včetně pokynů pro případného editora a vydavatele. Okrajové poznámky Priska jsou začleněny do Julianova vyprávění, kde se cítí vhodný komentovat nebo rozšiřovat určité části vyprávění. Na tyto komentáře potom často navazují komentáře Libaniove k vyprávění i komentářům Priscusa. Často nabízejí odlišnou a někdy protichůdnou zpětnou interpretaci událostí a lidí, než Julian vyjadřuje ve svém rukopisu.

Vyprávění o Julianovi představuje jeho životní příběh, ale je částečně sebereflexivní. Snaží se kritizovat své vlastní nedostatky a pokouší se rekonstruovat své myšlenky a emoce v různých bodech svého života a veřejné kariéry. Často začleňuje svá vlastní pozorování všeho od lidské přirozenosti po náboženství, filozofii a vládu.

Shrnutí spiknutí

Julian byl poslední přímý příbuzný Konstantin Veliký převzít fialovou, jeho otec byl Konstantinův nevlastní bratr. Jako císař se pokusil zničit vliv křesťanské církve. Jeho cílem bylo přivést za prvé uctívání starého římského panteonu, za druhé jiná náboženství včetně judaismu (pokouší se obnovit Židovský chrám ) a za třetí - se zvláštním důrazem na rostoucí krizi na římských hranicích - Mithraismus, tajemné náboženství, které bylo populární mezi římskými vojáky.

Kniha má podobu korespondence mezi dvěma helénskými pohany, Libaniem, který uvažuje o napsání životopisu Juliana, a Priscusem, který vlastní Julianovu osobní memoár. Křesťanství se v této fázi stalo oficiálním náboženstvím Římské říše (podle nařízení císaře) Theodosius ), s nepokoji a inkvizicí způsobující extrémní násilí mezi tradicionalisty a křesťany, a dokonce i mezi křesťanskými sektami. Pouhých třicet let po románu, město Řím by bylo vyhozeno Góty.

Monografie líčí Julianův život od doby, kdy tolik členů jeho rodiny očistil jeho bratranec, císař Constantius II (u kterého nastoupil na trůn), jeho „vyhnanství“ do knihoven jako dítě a jeho následné negativní dětské zkušenosti s křesťanským pokrytectvím a konflikty o dogmata (viz Arianismus ). Jak dospívá, vytvoří se mezi Julianem a jeho narušeným nevlastním bratrem rozpor Constantius Gallus, kterého Constantius II. učinil Caesarem (dědicem purpuru); Julian tvrdí, že pro svou bezpečnost nemá žádný zájem, ale filozofii, a tak se vydává na cestu do Atén studovat pod největšími učiteli města. Tady nejprve vidí Libanius, vypravěč knihy, a má poměr s ženskou filozofkou Macrinou. Rovněž poznává některé z prvních církevních otců v jejich formativních letech, včetně těch příjemných Bazalka z Cesareje a drsné a nepoctivé Gregory Nazianzus. Julian se stává lektorem, menší kanceláří v křesťanské církvi, ale nadále se učí o tradičních náboženstvích: studuje novoplatonismus v Malé Asii pod Aedesius, a je zasvěcen do Eleusinian Mysteries v Aténách (které by se později pokusil obnovit).

Julian se nakonec stal Caesarem místo Galluse, který byl popraven Constantiem II. Za krutost, zhýralost a uspokojení Constantiovy legendární nejistoty a paranoie. Toto ponechává Juliana nástupce Constantia II. A je mu dáno (nejprve nominální) velení nad Galií, pod útokem Alamanni. Následně Julian převezme praktickou vojenskou a administrativní kontrolu od svých „poradců“ a proti očekáváním zažije ohromný vojenský úspěch nad Němci v Štrasburk. Po smrti Heleny, Julianovy manželky a Constantiovy sestry, a tváří v tvář Constantiově stále rostoucí manické paranoii, Julian podniká krátkou vzpouru proti Constantiovi, která končí nekrvavě, Constantiovou přirozenou smrtí během cesty ke konfrontaci s Julianem a Julianovým nástupem k titulu Augusta.

Julianova raná vláda je úspěšná, a to odvoláním soudních eunuchů, jejichž skutečnou rolí je podle Juliana táhnout státní pokladnu a izolovat císaře od skutečných obav. Rovněž podniká pokusy zabránit šíření křesťanství; odkazovat na náboženství v celém románu jako na „záda“ a „kult smrti“ (a církve jako na „kostnice“ pro jejich úctu k relikvie ), Julian považuje za nejlepší způsob, jak toho dosáhnout, a to zablokovat křesťany ve výuce klasické literatury, čímž odsunout jejich náboženství na neintelektuální publikum a zmařit pokusy křesťanů o rozvinutí propracované rétoriky a intelektualismu tradičních římských a helénistických náboženství. Zde Julianova tvrdohlavá povaha začíná ovlivňovat jeho schopnost znát své vlastní schopnosti, což je patrné při několika střetech s trinitářským duchovenstvím a s poradci. Julian nicméně využil příležitosti, aby nastínil své argumenty proti křesťanství a nastínil svou vizi reformy a obnovy římského občanského života. Jeho reformy probíhají, když navzdory své vlastní víře v proroctví podnikne Julian špatně orientovanou kampaň za získání římské Mezopotámie z Sassanidská říše.

To představuje v románu významný zlom, protože je to konec Julianovy monografie. Zbytek románu sestává z polních zásilek a záznamů deníku podrobně popisujících Julianovu kampaň s komentářem Priscusových a Libaniových úvah. Zpočátku je Julian mimořádně úspěšný (navzdory tomu, že se spoléhal na Xenofona ze dne Anabasis pro geografické podrobnosti regionu), dosáhl Ctesiphon a porazil perského císaře v několika rozhodujících bitvách. Poté, co však perská taktika spálené země nechá Julianovu armádu bez jídla a vody, je zřejmé, že jde o loajalitu křesťanských důstojníků a že může dojít k zápletce zabít Juliana. Priscus vypráví krátký rozhovor s jiným nekřesťanským poradcem během kampaně, ve kterém mu bylo řečeno jednoduše „nejsme v bezpečí“. Julianovy výpravy skutečně začaly prokazovat ze strany císaře klam, a navzdory neustálému narušování pochopení reality a vlastním omezením se snažil pokračovat až do téměř vzpoury svých vojáků. Nedlouho poté, během návratu na římské území, Julian spěchá, aby zahnal perský útok na linii a vyhýbal se svému brnění, protože jeho pobočník Callistus neopravil zlomené pásky. Julian se vrací do tábora smrtelně zraněný, a to i přes úsilí svého lékaře a přítele Oribasius umírá, aniž by si vybral nástupce. Zde se Vidalovo vyprávění mírně odchyluje od známého Julianova příběhu, protože v románu je zřejmé, že Julian byl zraněn římským kopím. Po odstranění Julianova těla Priscus tajně prošel Julianovými věcmi, vzal si Julianovu monografii a deník pro sebe a zachránil je před cenzurou. Křesťanští důstojníci zvítězili v debatě o tom, komu povýšit na titul Augusta, a usadili se na prostoduchých a opilých Jovian. Kampaň končí katastrofou a Jovian postoupí významné části římského východního území Sassanidské říši.

Zbytek románu sestává z pokračující korespondence Libanius a Priscus; Libanius se ptá Priscusa, co ví o Julianově smrti, sám má podezření, že mezi křesťanskými důstojníky vždy existovala spiknutí s cílem zabít Juliana. Priscus odpovídá (s ujištěním, že jeho role jako zdroje těchto informací bude zachována v anonymitě), že při návštěvě Callistus o několik let později se Priscus zeptal, zda Callistus, který v den své smrti vjel do boje s Julianem, viděl, kdo zabil císař. Callistusův původně jednorozměrný a vágní příběh začal nabírat více podrobností, a když se Priscus znovu zeptal, zda Callistus zná totožnost vraha, Callistus samozřejmě odpověděl, že ano: „Byl jsem to já, kdo zabil císaře Juliana.“ Callistus vyprávěl, jak před osudným zasažením zlomil pásky na Julianově brnění, a osobně bodl Juliana kopím. Priscus se zeptal, jak mohl Callistus nenávidět Juliana, jeho dobrodince. Křesťan Callistus mrazivě odpověděl, že Juliana nesnáší, ale obdivuje ho a že „každý den [Callistus] se modlí“ za Julianovu duši. Priscus uzavírá anekdotu tím, že prosí Libania, aby jeho jméno nebylo zveřejněno v žádné zveřejněné zprávě o Julianově smrti, s odvoláním na Callistovy mocné spiklence z armády a Theodosiovu dobře zdokumentovanou brutalitu a Libaniovy nejhorší obavy z Julianovy smrti jsou potvrzeny.

Román končí tím, že Libanius zaslal dopis císaři Theodosiovi, který žádal o povolení vydat Julianovu monografii; je to odepřeno. Oplakávání jeho špatného zdraví, Theodosius Libanius se setkává s politicky motivovaným zákazem tradičního náboženství a koncem intelektuální kultury a jejím nahrazením rozšířeným náboženským násilím a nesnášenlivostí. John Chrysostom, jeho bývalý nejlepší student, kázal v křesťanském kostele. Libanius si konečně uvědomí, že tradiční náboženství je poraženo, protože vidí, že i ti nejlepší a nejchytřejší z jeho studentů nadšeně přijali křesťanství. Libanius, podrážděný Janovým slavnostním triumfem, nazývá křesťanství kultem smrti a John Chrysostom v reakci na to morbidně naznačuje, že křesťanství zahrnuje nadcházející smrt klasického světa. V širším smyslu, i když poněkud vágněji, John tvrdí, že čeká na nadcházející apokalypsu. Na závěr Libanius prorocky píše, že doufá, že nadcházející kolaps rozumu a římský svět bude jen dočasný, přirovnává umírání říše k jeho olejové lampě a vyjadřuje naději, že rozum a ‚láska člověka ke světlu „jednoho dne přinese zpět prosperitu, stabilitu a intelektualismus předkřesťanské říše.

Hlavní témata

Vidalov vlastní úvod konstatuje, že pojednává o změny v křesťanství způsobené Konstantinem a jeho nástupci. Vidalův názor je, že podpora křesťanství Konstantinem a vytvoření pravoslaví, protichůdné myšlenkové směry (mnoho lidí později odsoudilo jako kacířství), byly poháněny spíše Konstantinovými politickými potřebami než hluboce zakořeněnou vírou a že tato politika pokračovala jeho dynastickými nástupci.

Stejně jako ostatní historické romány Vidala je román založen na rozsáhlém využití dobových zdrojů, včetně Julianových vlastních děl, a velká část druhé části knihy zjevně využívá Ammianus Marcellinus (který byl svědkem Julianovy smrti) a Libanius, z nichž oba byli Julianovými přáteli a objevili se jako postavy v románu. Odráží také názor Juliana, kterého zastává Edward Gibbon v jeho Historie úpadku a pádu římské říše.

Smrt Juliana a jeho důvody jsou založeny na názoru Libanius a Vidalova interpretace velmi krátké, ale zásadní mezera v Ammianově historii spíše kvůli aktivní cenzuře než zubu času.

Historická přesnost

Juliane byl kritizován historikem Robert Browning za připsání subjektu sexuální zneužívání, pro které neexistují důkazy. Browning dále uvádí, že v knize „je Julian méně jistě a jasně vymezen ve vztahu k politické moci nebo k Bohu, než ve vztahu ke svým bližním nebo k vlastnímu vnitřnímu životu.“[2]

Viz také

Reference

  1. ^ "Knihy dnes". The New York Times: 27. 8. června 1964.
  2. ^ Browning, Robert (1975). Císař Julian. Londýn: Weidenfeld a Nicolson. p. 235. ISBN  0 297 77029 2.

externí odkazy

Julianova písemná práce v překladu on-line