Johann Baptist von Hirscher - Johann Baptist von Hirscher

Johann Baptist von Hirscher

Johann Baptist von Hirscher (20. ledna 1788, Bodnegg - 4. září 1865) byl německý katolický teolog.

Život

Narodil se v Alt-Ergarten, Bodnegg a studoval na Weissenau klášterní škola, lyceum Constance a Univerzita ve Freiburgu. Vysvěcen na kněze v roce 1810 byl dva roky kurátorem Röhlingen [de; nl ] (dnes součást Ellwangen ); v roce 1812 se stal školitelem na teologické fakultě Ellwangen; a v roce 1814 odborný asistent filozofie na lyceu Ellwangen.

V roce 1817 byl v roce zvolen předsedou morální a pastorální teologie University of Tübingen kde zůstal dvacet let. V roce 1837 se stal profesorem morální teologie a katechetiky na univerzitě ve Freiburgu ve Švýcarsku Breisgau, kde po čtvrt století vykonával velmi velký vliv. V roce 1839 byl jmenován kánonem a v roce 1850 děkanem kapituly; po roce 1847 byl často vysílán jako delegát univerzity do první komory Komory Baden velkovévodství. Jeho pokročilý věk ho v létě 1863 přinutil přestat učit.

Funguje

Hirscher měl velký vliv v oblasti morální teologie, homiletiky a katechetiky. Jeho kniha o křesťanské morálce, publikovaná v roce 1835, prošla pěti vydáními. Křesťanskou morálku definoval jako vědeckou doktrínu o účinném návratu člověka k Božímu synovství skrze zásluhy Krista. V dřívějších vydáních byla některá Hirscherova vyjádření a názory kvůli vlivu dne kritizována; opravil je o stupně a Kleutgen domnívá se, že poslední vydání jsou naprosto ortodoxní. Kniha znamenala reakci proti racionalistické morálce. Hirscher, vždy dychtivý zabývat se náboženskou pravdou, pečlivě sledoval mravní čin k náboženskému původu a náboženskému cíli a nenáviděl ctnost, která nevycházela z víry. Ačkoli Hirscherova práce jako jeho obhájce není uspokojivá z hlediska zpovědníků Hettinger říká, mělo blahodárný účinek a sám Hettinger to využil k obrácení nevěřícího.

v homiletika Také Hirscherovy knihy označily reakci proti poloracionalistickým knihám o meditaci, které napsali Švýcaři Heinrich Zschokke, které byly poté široce čteny. Hirscher rozlišoval mezi falešnými Aufklärung, což je čistě negativní a omezuje se na boj pověra a je to pravda Aufklärung, který je založen na evangeliu. Publikoval komentáře k evangeliu o Půjčil (1829), o evangeliích každé neděle (1837) a o listech každé neděle. Do této oblasti Hirscherovy činnosti patří jeho „Geschichte Jesu Christi, des Sohnes Gottes und Weitheilandes“ (1839); jeho „Erörterungen über die Grossen religiösen Fragen der Gegenwart“ (1846), který vedl k rozvoji Hettingerova povolání jako obhájce; jeho „Leben der seligsten Jungfrau und Gottesmutter Maria“ (1854); jeho „Hauptstücke des christlichen Glaubens“ (1857).

Jeho práce na katechetika, publikovaný v roce 1840, následoval v roce 1842 katechismus, který byl zaveden do Diecéze Freiburg a vedly k živým diskusím. Na obranu svého katechismu vydal Hirscher „Zur Verständigung über den von mir bearbeiteten und demnächst erscheinenden Katechismus der christkatholischen Religion“ (1842) a „Nachträge zur Verständigung“ (1843).

Když mu bylo osmdesát let, vydal brožuru nazvanou „Besorgnisse hinsichtlich der Zweckmässigkeit unseres Religionsunterrichtes“ (1863). Považoval katechismus za historii Božího království. První dvě knihy pojednávají o Bohu, Stvoření a Vykoupení; další tři, o individualizaci Božího království v duších a o jeho příchodu uvnitř a bez nás, to znamená ospravedlnění, posvěcení a církve; šestá kniha pojednává o Božím království v jiném životě. Kleutgen kritizoval Hirschera za to, že příliš dlouho trvá na díle vzdělávání, které Bůh v nás působí, a že opomněl zdůraznit bezdůvodné stvoření nového člověka milostí. Nicméně, jako to bylo, Hirscherova katechetická práce, s Alban Stolz Jeho komentáře k tomu pomohly pokročit ve výuce náboženství v Německu.

Hirscherovy myšlenky na reformu církve byly složitější a kontroverznější. Jako mladý muž napsal práci na mši s názvem „De genuina missæ notione“, ve které byla myšlenka oběti odsunuta do pozadí a která byla uvedena na Rejstříku. Později byl obviňován z toho, že nikdy formálně nestáhl knihu; odpověděl, že alespoň ve svých pozdějších spisech zastával docela ortodoxní teorie týkající se mše. Řada katolíků však nebyla uklidněna, a když v roce 1842 a v následujících letech existovala otázka jmenování Hirschera koadjutora z Freiburgu, historika Hurter a jeho přítel, Baron de Rinck, vyvolal poplašný výkřik. „Schweizerische Kirchenzeitung“ a „Revue Sion“ obvinily Hirschera z toho, že je nepřítelem Říma a všeho římského, že sní o německé národní církvi, že se staví proti celibát, Breviář a církevní kázeň, pokud jde o smíšená manželství, zabránění tomu, aby Freiburgský teologický přehled zaútočil na jeho dobrodince Wessenberg, že je přítelem badenských liberálů. Hirscher odpověděl ve "Revue Sion" (30. Listopadu 1842) a Schleyer, děkan univerzity ve Freiburgu, se ho zastal ve své knize „Hirscher und seine Ankläger“. Rinck však nadále psal v tom smyslu, že pokud by byl Hirscher přijat za biskupa, došlo by k horšímu rozkolu než Ronge, a když vláda Württemberg chtěl, aby byl Hirscher jmenován koadjutorem pro staré lidi Biskup Keller, Řím odmítl. Tato podezření byla potvrzena brožurami, které Hirscher publikoval v roce 1849 o společenském stavu současnosti a církvi „Die socialen Zustände der Gegenwart“ a o současném stavu náboženství „Die kirchlichen Zustände der Gegenwart“. Tyto brožury vytvořily hluboký pocit, protože v nich se Hirscher projevil nepřátelsky k hnutí Katolických sdružení, které zrodilo prvního generála Kongres německých katolíků v Mainz, v roce 1848; obával se, že by toto hnutí mohlo vést k neopatrným demonstracím katolíků. Upřednostňoval laické spolky, aby byly nedenominační, a upřednostňoval synodální organizaci, ve které by byli laici zastoupeni, a kterou by měli pravidelně svolávat biskupové a předsedat jim.

Nakonec se ukázal být proti kázání misí ve vesnicích. Několik biskupů bylo vzbudeno a pozornost byla věnována názorům v Hirscherových brožurách, které již byly odsouzeny Papež Pius VI ve své ústavě „Auctorem fidei“. Kánonista George Phillips, budoucnost Biskup Fessler a otcové Amberger z Ratisbonu a Heinrich z Mainzu vyvrátili Hirschera. Byl odsouzen Shromáždění indexu, a poddali se upřímně, za což ho Hettinger chválí; ale proti svým protivníkům se bránil v jiné brožuře.

V roce 1854 byl Hirscher nepřátelský k definici neposkvrněné početí, ačkoli nebyl proti samotnému dogmatu; v roce 1862 po spolupráci s Ignaz von Döllinger při přípravě programu slavného kongresu katolických vědců, který se bude konat v Mnichově následujícího roku, se tiše stáhl a usoudil, že na takové setkání ještě nenastal čas. V první komoře badenské stravy Hirscher energicky bojoval za svobody církve. V roce 1848 navrhl návrh, aby byl velkovévoda požádán, aby použil „všechny prostředky k zachování skutečného, ​​aktivního a živého křesťanství mezi všemi společenskými vrstvami, zejména mezi mladými“. V roce 1850 požádal, aby se velkovévoda věnoval vůli církve a aby neprodleně zajistil zřízení tří nebo čtyř drobných séminářů, kde by měli být během studia na gymnáziu vycvičeni budoucí duchovní. V listopadu 1853 sepsal adresu, se kterou se spojila kapitola Freiburgu Arcibiskup Vicari v boji proti byrokracii státu a obhajoval Vicariho ve své brožuře „Zur Orientirung über den derzeitigen Kirchenstreit“ (1854).

Hirscher byl vynikajícím knězem, kterého podle svědectví mnoho z jeho současníků Adam Franz Lennig, uctívaný jako patriarcha, a pro kterého Mgr. Orbin, který zemřel Freiburgský arcibiskup, měl skutečnou oddanost. Někteří vzbudili nadšení: slavný publicista, Alban Stolz, kteří udělali tolik pro katolické obrození v Německu, spolupracovali s Hirscherem, s nímž každý týden trávil večer, a při jedné příležitosti napsal prudký dopis biskupovi, který svým bohoslovcům zakázal studovat ve Freiburgu, ze strachu z jejich spadající pod vliv Hirschera; tvrdil dokonce, že zpočátku postavil Hirscherovy spisy nad otcovy. Hirscherovým neštěstí bylo vědět příliš málo o křesťanském starověku a zejména o středověku. Co kritizoval pod jménem Scholastika v jeho brožuře z roku 1823 o vztazích evangelií se scholastickou teologií byly formulovány příručky více impregnované Wolffovou filozofií než filozofií Tomáš Akvinský. Nakonec někdy příliš hořké útoky, kterých se stal objektem, zabránily šíření některých jeho myšlenek; ale na druhé straně jeho horlivost jako katecheta, jeho vznešená zbožnost, jeho osobní vliv, čistota jeho úmyslů, horlivost, kterou projevoval při obraně Vicariho, roli, kterou hrál při náboženském probuzení v Badenu, uznaném „Historisch-politische BIätter“ v roce 1854 získal pro Hirschera vděčnost německých katolíků.

Reference

  • Lauchert, Revue internationale de théologie (1894), 627-56; (1895), 260-80, 723-38; (1896) 151-74;
  • Hermann Rolfus „Předmluva k Hirscherovi Nachgelassene kleinere Schriften (Freiburg, 1868);
  • Kossing v Weech, Badische Biographieen, I (Karlsruhe, 1881), 372-7;
  • Schleyer, Hirscher und seine Ankläger (Augsburg, 1843);
  • Heinrich Hurter, Hurter und seine Zeit (2 obj., Graz, 1876);
  • Kleutgen, Theologie der Vorzeit (Paderborn, 1853);
  • Thalhofer, Entwicklung des katholischen Katechismus in Deutschland von Canisius bis Deharbe (Freiburg, 1899);
  • Stolz, Nachtgebet meines Lebens (2. vydání, Freiburg im Br., 1908), 99;
  • Hettinger, Aus Welt und Kirche, II (Freiburg im Br., 1885), 291-95;
  • Gotau, L'Allemagne Reliqieuse, le Catholicisme, II, III, IV (Paříž, 1905-8);
  • Hugo von Hurter, Nomenklator.

Tento článek včlení text z publikace nyní v veřejná doména: Herbermann, Charles, ed. (1913). „Johann Baptist von Hirscher“. Katolická encyklopedie. New York: Robert Appleton Company.