Židovské právo v polárních oblastech - Jewish law in the polar regions - Wikipedia

Dodržování Židovský zákon (halakhah ) v polární oblasti Země představuje jedinečné problémy. Mnoho mitzvot, jako Židovská modlitba a sabat, spoléhejte na konzistentní cyklus dne a noci ve 24hodinových obdobích, který je ve většině světů běžný. Na sever od polární kruh (a na jih od Antarktický kruh ) jediné období denního světla může v létě trvat měsíc nebo déle a podobně dlouhá noc trvá i v zimě. Otázka pro náboženské Židy, kteří žijí v těchto regionech nebo je navštěvují, je, jak sladit pozorovanou délku dnů v polárních oblastech s běžnou praxí jinde ve světě. Měl by být „den“ definován pouze na základě východu a západu slunce, i když k těmto událostem nedochází po dlouhou dobu; nebo by definice polárního „dne“ měla být v souladu s délkou dne ve zbytku světa?

Problém byl poprvé identifikován v 18. století, kdy se židovští emigranti začali ve větším počtu stěhovat do severních částí Skandinávie. Bylo předloženo několik různých názorů na tuto otázku Responsa a jsou přezkoumány v eseji z roku 2005 rabínem J. David Bleich,[1] a v článku z roku 2007 rabína Dovida Hebera.[2]

Rozsah problému

Definice „dne“ v polárních oblastech ovlivňuje mitzvot, který musí být proveden během dne nebo v určitou denní dobu. Ovlivňuje také plynutí času v Židovský kalendář za účelem pozorování Šabat a další Židovské svátky.

Mitzvot vystupoval během dne

Mnoho rituálů mitzvot lze provádět kdykoli během dne, ale ne v noci, nebo naopak.[3] Kromě toho je věřitel povinen vrátit oblečení použité jako zástava chudému dlužníkovi, pokud jej potřebuje v noci spát,[4] a zaměstnavatel musí platit náborovému pracovníkovi jeho mzdy ve stejný den, kdy byla práce provedena.[5]

Denní čas

Nejznámější micva, která závisí na denní doba je Židovská modlitba. Ráno Shema musí se číst mezi úsvitem[6] a tři proměnné hodiny po východu slunce. („Variabilní hodiny“ jsou každá jedna dvanáctina času mezi východem a západem slunce nebo podle jiného názoru mezi úsvitem a výskytem hvězd za soumraku. Variabilní hodiny jsou delší než 60 minut v létě a kratší než 60 minut v zima.) Modlitby Shacharit, Mussaf a Minchah jsou také omezeny na určité hodiny dne. Večer Shema a Ma'ariv, i když je to přijatelné kdykoli v noci, mělo by to být provedeno nejlépe v první polovině noci. Je možné, že během velmi dlouhých dnů polárního léta nejsou přednášeny večerní modlitby a během velmi dlouhých nocí polární zimy nejsou přednášeny denní modlitby.

Dny v týdnu

Dodržování dnů vede z jednoho do druhého nejvýrazněji Šabat každý sedmý den. Během polárního léta mohou projít stovky hodin bez západu slunce a je možné, že celé toto období je jen jeden den v týdnu. Vzhledem k tomu, že šabat je na celém světě pozorován ve stejný den (s ohledem na rozdíly v časová pásma ), je logické, že šábes by měl být pozorován současně i v polárních oblastech.

Premoderní pozadí

The bible, Talmud, a jednotliví pre-moderní židovští spisovatelé se touto otázkou nezabývají, protože Židé tohoto období nenavštěvovali polární oblasti a nevěděli o její charakteristické povaze. Sekce v Talmudu týkající se „pouštního poutníka“ však moderní orgány využily k analýze tohoto problému. Talmud obsahuje následující diskurs:

Rav Huna říká, že pokud se člověk potuluje po poušti a neví, kdy je sobota, měl by počítat šest dní [jako všední dny] a jeden den ponechat jako sobotu. Hiyya bar Rav říká, že by si měl ponechat jeden den jako Sabbath, pak počítat šest dní [jako všední dny]. ...
Rava říká, že každý den může dělat, co potřebuje, aby přežil, kromě své sabatu. Ale měl by v sobotu zemřít? Den před svou sobotou si mohl připravit jídlo navíc, ale to by mohl být ten pravý sabat. Každý den tedy může dělat, co potřebuje, aby přežil, a to i v sobotu. Jak je pro něj sobota rozpoznatelná? Podle sranda a havdalah [kterou provádí v sobotu, ale ne v jiné dny].
Rava říká, že pokud ví, který den odjel na cestu, může dělat práci ve stejný den v týdnu [tj. 7 nebo 14 dní poté, co odešel, protože by v sobotu jistě neodjel].[7]

Zákon je v souladu s prvním názorem, že zmatený pouštní poutník chová šest „všedních dnů“ následovaných jedním „šabatem“, ale nemusí vystupovat činnosti zakázané na šabat v kterýkoli den, kromě podpory jeho vlastního přežití.[8] Zákon je založen na principu, že osoba, která si neuvědomuje realitu, by si měla vytvořit svůj vlastní Sabat, přičemž bude jednat z obavy, že skutečný Sabat může být v jiný den.[9]

Moderní názory

Rabín Izrael Lipschutz

Rabín Izrael Lipschutz, ve svém komentáři Tiferet Jisrael, píše, že v polárních oblastech je 24hodinový den, o čemž svědčí skutečnost, že slunce rotuje na obloze z vysokého bodu v poledne do nízkého bodu blízko obzoru o půlnoci. Nenabízí prostředky k měření průchodu 24hodinového dne během polární zimy, kdy je slunce neviditelné.[10] Doporučuje, aby židovský cestovatel sledoval začátek a konec sabatu na základě hodin místa, odkud přišel. Není jasné, zda se to týká jeho bydliště nebo jeho naloďovacího přístavu.[11]

Výsledkem tohoto názoru je, že dva Židé, kteří odcházejí z různých měst, budou vždy v sobotu pozorovat šabat, ale v jinou dobu. Žid, který odejde z Ameriky, bude dodržovat sabat podle hodin svého rodného města, zatímco Žid z Evropy bude používat hodiny svého evropského rodného města, které začíná a končí sabat asi o pět hodin dříve než ve Spojených státech. V polárních oblastech tedy neexistuje jednoznačně identifikovatelný začátek a konec dne.[12]

Viz také

Reference

  1. ^ "Mizvot v polárních oblastech a na oběžné dráze Země. “ J. David Bleich. Současné halachické problémy, svazek 5, kapitola 3, strany 75-128. Targum Press, 2005. ISBN  1-56871-353-3
  2. ^ Dovid Heber, “Kdy se člověk modlí, když není žádný den ", Kashrus Kurrents, Léto, 2007
  3. ^ Uvedeno v Mišna Megillah 2:5; Babylónský Talmud Megillah 20b. (Mnoho z těchto mitzvot, jako součást obětavé služby v Jeruzalémský chrám, nebylo možné provést v polárních oblastech. Jiné však lze provádět kdekoli.)
  4. ^ 5. Mojžíšova 24: 12--13
  5. ^ 5. Mojžíšova 24: 14--15
  6. ^ Konkrétně se jedná o čas mezi úsvitem a východem slunce, kdy člověk může nejprve rozlišit mezi světlou a modrou, podle Mišny v Berakhot.
  7. ^ Babylónský Talmud, Tractate Shabbat, 69b (přeloženo z aramejštiny)
  8. ^ Joseph Caro. Shulhan Arukh, Orakh Hayyim, kapitola 344
  9. ^ Výše uvedené platí přísně, když si člověk opravdu není jistý, jaký den se stal. V případě, že člověk přesně ví, který den opustil civilizaci, a od té doby vede pečlivé záznamy, bude i nadále normálně vést kalendář.
  10. ^ V praxi, pokud to počasí dovolí, toho lze v Arktidě dosáhnout sledováním otáčení souhvězdí Polaris.
  11. ^ A v tom není jasné, zda je „přístav nalodění“ počátečním přístavem nalodění nebo konečným bodem cesty, kde byl den a noc dobře zaveden před překročením polárního / antarktického kruhu - jako například Kotviště, pokud někdo cestuje směrem k Prudhoe Bay.
  12. ^ Bleich str. 85-92