Židovsko-ukrajinské vztahy ve východní Haliči - Jewish–Ukrainian relations in Eastern Galicia - Wikipedia

Synagoga Golden Rose ve Lvově na Ukrajině. Byla zničena během druhé světové války a byla nejstarší synagogou na Ukrajině

Východní Halič byla srdcem středověku Království Galicie – Volyně, v současné době rozložených v provinciích Lvov, Ivano-Frankivsk, a Ternopil v moderní západní Ukrajina. Spolu s Poláci a Ukrajinci, Židé Byly jednou ze tří největších etnických skupin ve východní Haliči s téměř 900 000 lidmi do roku 1910. Od konce 18. století do počátku 20. století měla východní Halič největší koncentraci Židů z jakéhokoli regionu v Evropě.[1]

Pod Rakouskem (později Rakousko-Uherskem) v letech 1795–1918

V roce 1795 Polsko byla rozdělena mezi Rusko, Prusko a Rakousko. Východní Halič se stala součástí Rakouska. Vztahy mezi Židy a Ukrajinci byly na rakouské straně hranice po roce 1795 mnohem mírumilovnější než na územích východně od Řeka Zbruch která se stala součástí Ruska. The několik pogromů, ke kterým došlo na Rusem ovládané Ukrajině se nerozšířil přes hranice do Haliče, kde byli Židé a Ukrajinci zapojeni do politické spolupráce. Ať už v Haliči existovala jakákoli protižidovská politická agitace, omezila se na polské politické strany působící v oblastech, kde nežilo mnoho Ukrajinců.[2] Židovská a ukrajinská komunita spolu politicky spolupracovaly. Například ve volbách v roce 1907 se Židé ve venkovských oblastech dohodli, že budou hlasovat pro ukrajinské kandidáty, zatímco Ukrajinci v městských oblastech souhlasili s hlasováním pro Sionista kandidáti. V důsledku této spolupráce získali Židé poprvé v parlamentu dvě křesla.[3]

I přes pozitivní politickou spolupráci mezi oběma komunitami existovaly konflikty kvůli hospodářské soutěži. V polovině až konce devatenáctého století vznikly ukrajinské komunitní organizace družstva a družstevní záložny ve kterém Ukrajinci (většinou rolníci) shromáždili své zdroje na kolektivní nákup a prodej produktů, bez prostředníků, a získat půjčky s nízkým úrokem. Protože profese půjčování peněz a obchod byla tradičně židovská povolání v Haliči, družstevní hnutí - zaměřené na udržení ukrajinského kapitálu v ukrajinské komunitě - také vytvořilo značné finanční potíže pro místní židovskou komunitu odstraněním mnoha židovských pracovních míst. Finanční potíže způsobily antagonismus mezi oběma komunitami a byly příčinou židovské emigrace z Haliče.[4]

Rostoucí ukrajinský nacionalismus do jisté míry také přispěl k většímu sebevědomí židů v Haliči a sloužil jako příklad pro Židy adoptující nacionalisty nebo Sionista sebeidentifikace.[5]

Během boje za nezávislost

Po pádu Rakousko-Uhersko v listopadu 1918 se východní Halič dostala pod kontrolu Západoukrajinská lidová republika, která přibližně devět měsíců ovládala většinu východní Haliče, než prohrála válku s Polskem. Ačkoli vztahy mezi Poláky a EU Západoukrajinská lidová republika byly nepřátelské, ty mezi republikou a jejími židovskými občany byly obecně neutrální nebo pozitivní. Mezi židovskými a polskými komunitami existovala hluboká rivalita a antisemitismus, zvláště podporovaný Polská národně demokratická strana, se stal rysem polské národní ideologie. Vlna pogromy zametl částmi Polska na podzim roku 1918 a mnoho Židů si začalo spojovat začátek ozbrojeného polského boje za nezávislost s pogromy.[6] Výsledkem bylo, že mnoho Židů začalo uvažovat Polská nezávislost jako nejméně žádoucí možnost po první světové válce.

Na rozdíl od nepřátelského postoje polských úřadů vůči Židům západoukrajinská vláda aktivně podporovala židovskou kulturní a politickou autonomii jako způsob prosazování své vlastní legitimity. Západoukrajinská vláda zaručovala židovskou kulturní a národní autonomii, poskytovala židovským komunitám samosprávný status a podporovala vznik židovských národních rad, které se souhlasem západoukrajinské vlády v prosinci 1918 ustanovily Ústřední židovskou národní radu, která zastupovala Židovské zájmy ve vztahu k ukrajinské vládě a západním spojencům.[7] Rada ministrů Západoukrajinské lidové republiky koupila Jidiš učebnice a vizuální pomůcky pro židovské školy a poskytovala pomoc židovským obětem Polský pogrom ve Lvově. Ukrajinský tisk udržoval přátelský vztah k židovským občanům západoukrajinské republiky a hebrejské a jidišské školy, kulturní instituce a vydavatelé směli fungovat bez rušení.[7] Přibližně jedna třetina křesel v národním parlamentu, což je částka zhruba stejná jako podíl obyvatel, byla vyhrazena pro národnostní menšiny (Poláky, Židy, Slováky a další). Poláci volby bojkotovali, zatímco Židé se navzdory deklaraci neutrality v polsko-ukrajinském konfliktu zúčastnili a byli zastoupeni přibližně 10 procenty delegátů. Lokalizované protižidovské útoky a loupeže ze strany ukrajinských rolníků a vojáků, i když jejich počet byl mnohem menší a méně brutální než podobné akce Poláků, se odehrály v období od ledna do dubna 1919. Vláda tyto akce veřejně odsoudila, zasáhla na obranu židovské komunity a uvězněni a dokonce popraveni pachatelé těchto zločinů.[7] Vláda také respektovala židovskou deklarovanou neutralitu během polsko-ukrajinského konfliktu. Na rozkaz Yevhen Petrushevych bylo zakázáno mobilizovat Židy proti jejich vůli nebo je jinak nutit, aby přispívali k západoukrajinskému vojenskému úsilí.[8] Ve snaze pomoci ekonomice západního Ukrajiny vláda západního Ukrajiny udělila ústupky židovským obchodníkům.[7]

Přátelské postoje západoukrajinské vlády k Židům byly oplatěny mnoha členy židovské komunity. Ačkoli židovské politické organizace oficiálně deklarovaly svoji neutralitu v polsko-ukrajinském boji, mnoho jednotlivých Židů nabídlo podporu nebo sympatizovalo se západoukrajinskou vládou v jejím konfliktu s Polskem. Židovští důstojníci zaniklých Rakousko-uherská armáda připojil se k Západoukrajinská armáda a židovští soudci, právníci, lékaři a zaměstnanci železnice se připojili k západoukrajinské státní službě.[9] Od listopadu 1918 etničtí Poláci ve státní službě, kteří odmítli slíbit věrnost západoukrajinské vládě, buď hromadně skončili, nebo byli propuštěni; tato místa byla obsazena velkým počtem Židů, kteří byli ochotni podporovat ukrajinský stát. Židé působili jako soudci a právní poradci u soudů v roce 2006 Ternopil, Stanislaviv, a Kolomyia.[7] Židé byli také schopni vytvořit své vlastní policejní jednotky,[10] a na některých místech dala ukrajinská vláda místním židovským milicím odpovědnost za udržování bezpečnosti a pořádku. V regionech Sambir a Radekhiv, přibližně třetina policie byli Židé.[7] Židé postavili vlastní prapor v armáda Západoukrajinské lidové republiky.[11] a židovští mladíci pracovali jako zvědové pro západoukrajinskou armádu.[7] Obecně Židé tvořili největší skupinu neetnických Ukrajinců, kteří se účastnili všech větví západoukrajinské vlády.[7]

Liberální postoje západních Ukrajinců vůči Židům lze připsat kulturnímu vlivu Rakouska-Uherska, jehož tradice interetnické tolerance a spolupráce ovlivnila západoukrajinskou inteligenci a vojenské důstojníky na konci devatenáctého a počátku dvacátého století.[7]

Mezi první a druhou světovou válkou

Po polském vítězství nad Západoukrajinskou lidovou republikou v Polsko-ukrajinská válka, Žili Galicie a Ukrajinci, kteří žili uvnitř Polský stát - a byly největšími etnickými skupinami tohoto státu. Během této doby byly vztahy mezi oběma komunitami zpočátku pozitivní - odrážející desetiletí předchozí spolupráce -, ale následně se zhoršily. Na počátku 20. let Ukrajinci a Židé z iniciativy židovského vůdce Jicchak Gruenbaum, vytvořil jednotný Blok národnostních menšin která se snažila hájit zájmy obou skupin v polské vládě.[12]

Jicchak Gruenbaum, Židovský vůdce, který inicioval Blok národnostních menšin v Polsku, které spojilo ukrajinské a židovské politické strany

Vztahy mezi Ukrajinci a Židy se poněkud zhoršily, když v roce 1925 židovští političtí vůdci podepsali samostatnou dohodu s Polskem, aby zaručili určitá práva pro svou komunitu. Ukrajinští vůdci obvinili Židy, že dávají přednost dosažení dohody s polskou vládou namísto zachování solidarity s Ukrajinci.[13] Atentát na Symona Petliuru v roce 1926, Ukrajina exilový prezident, Sholom Schwartzbard - židovský příbuzný obětí pogromů v Liberci střední Ukrajina - sloužilo k dalšímu významnému podkopání ukrajinských galicijských postojů k Židům. Ačkoli Petliura byl v Haliči nepopulární kvůli jeho souhlasu s postoupením Haliče Polsku výměnou za polskou pomoc ve válce proti Sovětský svaz, jeho atentát a následné osvobození Schwartzbarda vyvolaly pobouření v galicijské ukrajinské komunitě. Všeobecně se předpokládalo, že Schwartzbard je komunistický agent a jeho atentát na Petliuru podporoval stereotyp židovské spolupráce s Bolševismus. Osvobození vraha a Francouzský soud a obrana a Francouzský právník - a jeho podpora ze strany židovské komunity po celém světě - navrhl mnoha ukrajinským galicijcům, že západní demokracie, Židé a komunisté jsou všichni proti myšlence nezávislé Ukrajiny - myšlence, která přispěla k meziválečné orientaci Galicie na Německo doba.[2] V roce 1930 se koalice mezi židovskou a ukrajinskou stranou zhroutila, protože ukrajinské strany již nechtěly kandidovat pod jejím jménem. Když byla v roce 1935 největší ukrajinská politická strana, Ukrajinská národní demokratická aliance Došlo k dohodě s polským státem, v rámci ukrajinské společnosti vzrostly antisemitské akce - ani povzbuzované, ani odsouzené ukrajinskými vůdci.[12]

I přes zhoršující se postoje vůči Židům v ukrajinské komunitě politická spolupráce mezi Židy a Ukrajinci pokračovala po celé 30. roky. Když se polská vláda pokusila omezit košer porážka masa Ukrajinské politické strany hlasovaly po boku svých židovských kolegů proti tomuto zákazu z pocitu, že omezení židovských praktik by vytvořilo precedens pro omezení jejich vlastních tradic polským státem. Tento akt solidarity s Židy byl poté odsouzen v polském tisku. Když byli Židé napaden Poláky v Brześći[je zapotřebí objasnění ] v roce 1937 byl článek v ukrajinském tisku, který odsuzoval tento pogrom, nazván „Po Židech přijde řada na nás.“ Tváří v tvář rostoucím protiakrajinským akcím polského státu začali ukrajinští vůdci znovu požadovat spolupráci mezi Židy a Ukrajinci a zároveň odsuzovali domnělou židovskou podporu komunismu. Přes svou kritiku vůči Židům ukrajinští političtí vůdci důsledně odmítali polské nabídky vzájemné spolupráce proti Židům.[12]

Zatímco hlavní ukrajinské politické strany spolupracovaly s Židy a vůdci největších ukrajinských politických stran odmítli výslovně podporovat antisemitské činy, podzemní radikální pravice Organizace ukrajinských nacionalistů (OUN) - nelegálně působící v Haliči - navázal úzké vztahy s nacistickým režimem v Německu.[12] Společnost OUN, založená v roce 1929, byla původně okrajovým hnutím ve východní Galicii, i když její popularita rostla v průběhu 30. let v reakci na polské pronásledování proti ukrajinské komunitě, často vyvolané terorismem OUN. Zpočátku podporoval Židy,[8] OUN později šířila propagandu proti Židům a organizovala útoky proti nim, například během vesnických nepokojů v Sokalská oblast v roce 1933.[12]

Během sovětské anexe západní Ukrajiny (1939–1941)

Další informace: Sovětská anexe západní Ukrajiny, 1939–1940

V září 1939 bylo napadnuto Polsko a rozděleno mezi nacistické Německo a Sovětský svaz (SSSR), přičemž většina východní Haliče spadá pod sovětskou vládu. Ačkoli se Sověti původně snažili zvítězit nad místním ukrajinským obyvatelstvem, jejich politika byla stále represivnější. Ukrajinské organizace, které Sověti nekontrolovali, byly omezeny nebo zrušeny. Stovky družstevní záložny a družstva které sloužily ukrajinskému lidu mezi válkami, byly zavřeny a ukrajinské knihovny, studovny a noviny byly podobně uzavřeny. Hromadné zatýkání vedlo k deportaci až 500 000 Ukrajinců z oblastí připojených k SSSR mezi lety 1939 a německou invazí.[14]

Během sovětské vlády zažila východní Halič velký příliv židovských uprchlíků prchajících před nacistickým terorem na druhé straně nové německo-sovětské hranice; na území nově připojené SSSR dorazily statisíce Židů.[15] Civilní správa v oblastech připojených k Polsku byla čerpána převážně z okupační síly východních Ukrajinců a Rusů; pouze 20% zaměstnanců státní správy bylo z místního obyvatelstva. Mnoho Ukrajinců falešně předpokládalo, že z galicijské židovské komunity pochází nepřiměřený počet lidí pracujících pro sovětskou správu, která potlačuje západní Ukrajince. Důvodem této víry bylo, že většina předchozích polských správců byla deportována a místní ukrajinská inteligence, která mohla zaujmout jejich místo, byla obecně považována za příliš nacionalistickou pro takovou práci Sovětů. Ve skutečnosti, ačkoli polští administrátoři nahradili Ukrajince a Židy,[16] většina pozic byla obsazena etnickými Ukrajinci ze Sovětského svazu. V očích mnoha Ukrajinců však Židé začali být spojováni se sovětskou vládou, což přispělo ke zvýšení protižidovských nálad.[17] Navíc byli Židé Ukrajinci často obviňováni z údajného vypovězení Ukrajinců sovětským úřadům, což mělo za následek zatčení a deportaci Ukrajinců. Tato myšlenka také posloužila k výraznému zvýšení antisemitských pocitů mezi Ukrajinci.[18]

Rostoucí příliv protižidovského sentimentu Ukrajinců během vlády Sovětů byl v Haliči doprovázen úplným odstraněním umírněných nebo liberálních sil z této společnosti z ukrajinské společnosti, když sovětské úřady zrušily všechny místní ukrajinské politické strany a zatkly a deportovaly většinu umírněných. politiků, které našel - jako je Dr. Dmytro Levitsky, šéf umírněného, ​​levicového Ukrajinská národní demokratická aliance a vedoucí ukrajinské delegace v předválečném období Polský parlament. Nakonec 20 000 až 30 000 ukrajinských aktivistů uprchlo z Haliče na Němci okupované území.[19] Když Sověti odstranili jednotlivce, organizace a strany, které představovaly umírněné nebo liberální politické tendence v ukrajinské společnosti, zůstaly extrémistické, násilné a stále více antisemitské Organizace ukrajinských nacionalistů - která působila v podzemí - jako jediná politická strana s významnou organizační přítomností zůstala mezi západními Ukrajinci.[18]

Pod německou vládou (1941–1944)

Během dobytí

Další informace: Lvovské pogromy

Když Němci v roce 1941 dobyli východní Halič, využili vnímání Ukrajinců vztahů mezi Židy a komunismem a podporovali brutální pomsty Ukrajinců proti židovské komunitě. Němci zaplavili Ukrajinu protižidovskou propagandou a antisemitskými plakáty.[20] Bezprostředně před stažením ze západní Ukrajiny sovětské bezpečnostní síly zmasakroval přes 4 000 vězňů ve Lvově a kolem 10 000 po celé západní Ukrajině v jiných věznicích.[21] Ačkoli mezi oběťmi sovětských masakrů byli také Židé, někteří Ukrajinci byli jako skupina obviněni ze spolupráce se Sověti. Před masakrem šířili Němci a Ukrajinci pověsti o zapletení Židů do zabíjení ukrajinských politických vězňů. Davy Ukrajinců - někdy příbuzných zavražděných - zaútočily, mučily, znásilňovaly a vraždily židovské civilisty, když se němečtí vojáci fotili.[22] The Ukrajinská lidová milice (který se brzy stal Ukrajinská pomocná policie ) narychlo vytvořil Organizace ukrajinských nacionalistů po okupaci Lvova se účastnil tohoto pogromu. Odhaduje se, že během čtyřtýdenního pogromu od konce června do začátku července 1941 bylo zavražděno téměř 6000 Židů.[23] Podobné akce po celé východní Haliči by si vyžádaly další desítky tisíc životů Židů.

Pod německou správou

Kvůli nacistické antisemitské politice se Ukrajinci ochotní pracovat ve státní službě nebo ve státní správě často rozhodli přijmout antisemitismus, aby si ho oblíbili němečtí vládci. Mnoho Ukrajinců, kteří před válkou neprojevovali antisemitismus nebo se k Židům dokonce chovali přátelsky, proto přijalo jakýsi „nepřímý antisemitismus“, aby pomohli své kariéře a získali bohatství nebo moc v nové administrativě.[20] Ukrajinská policie, která organizovala Pogrom „Dny Petliury“ ve Lvově v roce 1941 který požadoval mezi 2 000[24] a 5 000[25] životy, byly zvláště náchylné k protižidovským aktivitám, ale nebyly v tom samy. Například v Zbarazh Ukrajinští studenti pochodovali městem a zpívali protižidovská hesla, poté zničili náhrobky židovského hřbitova a pogrom ve městě Delatyn organizoval místní ukrajinský učitel hudby.[20]

Podzemí Organizace ukrajinských nacionalistů (OUN) projevoval k Židům nejednoznačný postoj.[26] Podle německých dokumentů byl válečný OUN ochoten buď zabíjet, nebo pomáhat Židům v závislosti na tom, co považovali za politicky výhodnější pro ně.[17] Během války Ukrajinská povstalecká armáda (UPA), velká podzemní vojenská síla ovládaná OUN, zapojená do etnické čistky a zabíjení Poláků a ničení polských vesnic. Židé schovávající se před Němci s Poláky v polských vesnicích byli často zabiti UPA spolu s jejich polskými zachránci, ačkoli alespoň v jednom případě byli ušetřeni, protože Poláci byli zavražděni.[27] UPA, jejíž mnoho vůdců věřilo ve spojení mezi Židy a bolševiky a kteří viděli, že Židé mají tendenci se připojovat k podzemním komunistickým partyzánským skupinám, také zlikvidovala skupiny ozbrojených Židů schovávajících se před Němci v lesích. V některých případech dokonce koordinovali své aktivity s Němcem.[28] Navzdory zapojení UPA do zabíjení některých Židů se v řadách UPA vyskytly případy židovské účasti, včetně bojovníků[29] a zdravotnický personál.[30]

Na rozdíl od antisemitských zločinů, kterých se dopustili jak členové administrativy pracující pro Němce, tak ukrajinské protěmecké podzemí, mnoho jednotlivých Ukrajinců pomohlo skrývat Židy. Podle německých dokumentů bylo v období od října 1943 do června 1944 přibližně 100 Ukrajinců v Haliči odsouzeno k smrti za úkryty Židů. Philip Friedman poznamenává, že z toho vyplývá velký počet Ukrajinců, kteří pomáhají Židům, protože stovka popravených představuje pouze ty, kteří byli chyceni (mnohem více jich nebylo chyceno, nebo byli spíše popraveni lehčími tresty než popraveni), že často ti, kteří našli Židy schovávající, byli popraveni okamžitě bez soudu, a tedy bez toho, aby se jejich případy dostaly do úředních záznamů, a rozsudky smrti se vztahují pouze na omezenou dobu.[20] Mezi zachraňujícími Židy patří bývalí služebníci, rolníci, příslušníci ukrajinské inteligence a střední třída. Lesníci často pomáhal Židům skrývat se v lesích. Podle zprávy ukrajinského lesníka bylo například s pomocí 35 ukrajinských a 5 polských lesníků ukryto v lesích okresu Przemyslany 1700 Židů.[20]

The Ukrajinská řeckokatolická církev hrála během války pro Židy obzvláště užitečnou roli. Jeho vůdce, Andrey Sheptytsky, popsal Philip Friedman jako „vždy přátelský“ vůči Židům, kteří ovládají hebrejštinu a kteří komunikovali se židovskou komunitou v hebrejštině. V únoru 1942 zaslal Sheptytsky dopis Heinrichu Himmlerovi, v němž odsuzoval protižidovské akce, které vyústily v uzavření ukrajinské národní rady německou administrativou. V listopadu 1942 zveřejnil Sheptytsky v oficiálních novinách ukrajinské katolické církve článek „Nebudeš vraždit“ a vyhrožoval těm, kteří zavražděn z politických důvodů s exkomunikace. Sheptytsky, neomezující své činy na slova, hrál aktivní roli při záchraně členů židovské komunity. Sheptytsky ve svém vlastním sídle ukrýval patnáct Židů, včetně lvovského rabína Davida Kahana a dvou synů lvovského hlavního rabína Ezekiala Lewina. Navíc on a jeho bratr, mnich Klymentiy Sheptytsky, ukryl 150 Židů, především dětí, do ukrajinského katolíka Studit kláštery.[20] Na rozdíl od těchto aktivit někteří ukrajinští vesničtí kněží podněcovali lidi proti Židům,[31] ačkoli je ostatní zachránili.[20]

Viz také

Reference

  1. ^ Izrael Bartal, Antony Polonsky. (1999). Zaměření na Halič: Židé, Poláci a Ukrajinci, 1772–1918. Littman knihovna židovské civilizace
  2. ^ A b Frank Golczewski. (2008) Sheds of Gray: Reflection on židovsko-ukrajinský a německo-ukrajinský vztah v Haliči. V Ray Brandon, Wendy Lower (Eds.). Shoah na Ukrajině: historie, svědectví, vzpomínka. Indiana University Press: str. 117–129
  3. ^ Židovský prapor v ukrajinské haličské armádě: židovští vojáci v boji za ukrajinský stát Autor: Sviatoslav LYPOVETSKY Den, č. 21, 2009
  4. ^ Orest Subtelny. (1988). Ukrajina: historie. Toronto: University of Toronto Press, s. 324–325 a s. 437–438.
  5. ^ Ezra Mendelsohn. (1987). Židé ve střední a východní Evropě mezi světovými válkami Indiana University Press, s. 19
  6. ^ William Hagen. (2005). Morální ekonomika populárního násilí: The Pogrom in Lwow, 1918. In Robert Blobaum (Ed.). Antisemitismus a jeho oponenti v moderním Polsku. New York: Cornell University Press, str. 127
  7. ^ A b C d E F G h i Alexander Victor Prusin. (2005). Znárodnění pohraničí: Válka, etnický původ a protižidovské násilí ve východní Haliči, 1914–1920. Tuscaloosa, AL: University of Alabama Press, str. 97–101.
  8. ^ A b V článku publikovaném v roce 1930, hlavní ideolog OUN Mykola Stsyborsky odsoudil protižidovské pogromy z roku 1918 a uvedl, že většina jeho obětí byla spíše nevinná než bolševici, napsal, že by měla být respektována židovská práva a že OUN by měla přesvědčit Židy, že jejich organizace pro ně není hrozbou, a uvedla, že Ukrajinci by měli udržovat úzké kontakty s Židy na národní i mezinárodní úrovni. In: Myroslav Shkandrij. (2009). „Židé v ukrajinské literatuře: reprezentace a identita.“ New Haven: Yale University Press, s. 152–153
  9. ^ Alexander V. Prusin. (2010). Země mezi: konflikty ve východoevropském pohraničí, 1870–1992. Oxford: Oxford University Press str. 93
  10. ^ Aharon Weiss. (1990). Židovsko-ukrajinské vztahy během holocaustu. V Peter J. Potichnyj, Howard Aster (eds.) Ukrajinsko-židovské vztahy v historické perspektivě. Edmonton, Alberta: Kanadský institut ukrajinských studií Press, str. 409–420
  11. ^ Encyklopedie Ukrajiny, sv. 2 1989
  12. ^ A b C d E Emanuel Melzer. (1997). Žádná cesta ven: politika polského židovstva, 1935–1939 [sine loco]: Hebrew Union College Press, s. 113–130.
  13. ^ Howard Aster, Peter J. Potichnyj. (1990). Ukrajinsko-židovské vztahy v historické perspektivě. Kanadský institut ukrajinských studií na univerzitě v Albertě, str. 410–411.
  14. ^ Paul Robert Magocsi. (1996). Dějiny Ukrajiny. Toronto: University of Toronto Press
  15. ^ Timothy Snyder. (2010). Bloodlands: Evropa mezi Hitlerem a Stalinem. New York: Basic Books, str. 127
  16. ^ Matthew J. Gibney, Randall Hansen. (2005). Imigrace a azyl: od roku 1900 do současnosti. Záznamy A až I, svazek 1 . [sine loco]: ABC-CLIO, str. 204
  17. ^ A b Ukrajinská spolupráce při vyhlazování Židů během druhé světové války: vyřešení dlouhodobých a konjunkturálních faktorů Archivováno 2017-02-24 na Wayback Machine John-Paul Himka, University of Alberta. Vzáno z Osud evropských Židů, 1939–1945: kontinuita nebo pohotovost, vyd. Jonathan Frankel (New York, Oxford: Oxford University Press, 1997), Studies in Contemporary Jewry 13 (1997): 170–189.
  18. ^ A b Orest Subtelny. (1988). Ukrajina: Historie. Toronto: University of Toronto Press, s. 455–457.
  19. ^ John Armstrong (1963). Ukrajinský nacionalismus. New York: Columbia University Press, str. 65
  20. ^ A b C d E F G Philip Friedman (1980). Ukrajinsko-židovské vztahy během okupace. v Cesty k zániku: Eseje o holocaustu. Philip Friedman (ed.) New York: Conference on Jewish Social Studies, str. 176–205
  21. ^ (v angličtině) Richard Rhodes (2002). Masters of Death: SS-Einsatzgruppen a vynález holocaustu. New York: Alfred A. Knopf. ISBN  0-375-40900-9. Navzdory deportacím Barbarossa překvapil NKVD, jehož vězení a věznice na připojených územích byly plné politických vězňů. Sovětská tajná policie je místo toho, aby během prvního týdne války spěšně ustupovala, propouštěla ​​své vězně. Popravy vězňů NKVD v prvním týdnu poté, co Barbarossa dosáhl na západní Ukrajině zhruba deseti tisíc a v Vinnycja, na východ směrem k Kyjev. Srovnatelný počet vězňů byl popraven ve východním Polsku, Bělorusko, Litva, Lotyšsko, a Estonsko. Sovětské oblasti již utrpěly ztráty v řádu stovek tisíc z Stalinistické čistky z let 1937–1938. "Obyvatelstvo nešokovalo jen počty popravených," píše historik Jurij Boshyk o evakuačních vraždách, "ale také způsob, jakým zemřeli." Když rodiny zatčených po sovětské evakuaci spěchaly do vězení, byli zděšeni, když našli těla tak špatně zmrzačená, že mnoho jich nebylo možné identifikovat. Bylo zřejmé, že mnoho vězňů bylo před smrtí také mučeno; další byli hromadně zabiti. “
  22. ^ yadvashem
  23. ^ Grzegorz Motyka, Ukrajinská partyzantka 1942–1960, Warszawa 2006, s. 98. ISBN  9788388490583.
  24. ^ „Holocaust: Časová osa: 25. 7. 1941 Pogrom ve Lvově“. Jad Vashem. 2004. Citováno 8. ledna 2017.
  25. ^ Richard Breitman. Himmler a „hrozné tajemství“ mezi katy. Journal of Contemporary History, sv. 26, č. 3/4, Dopad západních nacionalismů: Eseje věnované Walteru Z. Laqueurovi u příležitosti jeho 70. narozenin (září 1991), str. 431–451
  26. ^ Jarosław Hrycak, Ukraińcy w akcjach antyżydowskich. Objevil se v časopise Nowa Europa Wschodnia
  27. ^ Timothy Snyder. (2008). „Život a smrt volyňského židovstva, 1921–1945.“ V Brandonu, Lowler (ed.) Shoah na Ukrajině: historie, svědectví, vzpomínka. Indiana: Indiana University Press, str. 101
  28. ^ Frank Golczewski. (2008). "Odstíny šedi." V Brandonu, Lowler (ed.) Shoah na Ukrajině: historie, svědectví, vzpomínka. Indiana: Indiana University Press, s. 142–143
  29. ^ Leo Heiman, „Bojovali jsme za Ukrajinu - příběh Židů v UPA“, Ukrajinský čtvrtletník Jaro 1964, s. 33–44.
  30. ^ Philip Friedman. Ukrajinsko-židovské vztahy během nacistické okupace. In Roads to Extinction: Eseje o holocaustu. (1980) New York: Conference of Jewish Social Studies. str. 189 a poznámky pod čarou s. 204–205. Friedman poznamenal, že se osobně setkal s jedním židovským lékařem a jeho manželkou, kteří byli ve skupině Bandera, a věděl o jiném lékaři a jeho bratrovi, kteří také sloužili v UPA a usadili se poblíž Tel Aviv po válce.
  31. ^ Philip Friedman (1980). Ukrajinsko-židovské vztahy během okupace. v Cesty k zániku: Eseje o holocaustu. Philip Friedman (ed.), New York: Conference on Jewish Social Studies, s. 199–200. Friedman konstatuje, že ve městě Skalat ukrajinský kněz byl součástí delegace podávající protižidovskou petici německým úřadům, a že v Jablonici podněcoval ukrajinský kněz místní Hutsuls proti Židům, což vedlo k tomu, že několik Židů bylo v noci taženo ze svých postelí a utopilo se v nedaleké řece.