J. Nigro Sansonese - J. Nigro Sansonese

J. Nigro Sansonese je pseudonym z autor Joseph Sansonese (narozen 13. května 1946).

Životopis

J. Nigro Sansonese se narodil Joseph Sansonese v Buffalo, NY, kde se zúčastnil Canisius High School. Byl vyškolen ve fyzice a matematice na Fordham University (Sc.B 1968) (Bronx, NY ) a Brown University (Providence, RI ). V letech 1996–97 vyučoval kurz dějin vědy na Stonehill College (Easton, MA ) a v letech 2001–2009 kurzy matematiky a přírodních věd St. Croix na University of the Virgin Islands (Kingshill, VI). V průběhu 30 let také učil matematiku a přírodní vědy na různých středních školách, veřejných i soukromých, ve Spojených státech a na jejich územích. V roce 2012 odešel z výuky.

Jeho hlavním publikovaným dílem je Tělo mýtu: mytologie, šamanský trance a posvátná geografie těla, ISBN  0-89281-409-8, literatura faktu o 400 stránkách o vztahu mezi mytologie a lidské biologie,[1] který se objevil v roce 1994.

Byl spoluautorem scénáře Hurikánový festival, celovečerní film z roku 1997, s Chi Y. Lee.[2] Mezi jeho hry patří Dům v bodě, vyráběný v Hultovo centrum múzických umění, Eugene, OR, Listopad 1985 a The Mill at Tour d'Ivoire, číst na Interstate Firehouse Kulturní centrum, North Portland, OR Září 1984 a divadlo Greene Street Theatre, New York City, Duben 1986.

Funguje

Kromě své práce v tisku Sansonese diskutoval o jeho teorii mytopoéza (Gk., „Tvorba příběhů“) ve zdlouhavém videorozhovoru z roku 1994 s psychologem ze San Franciska Dr. Jeffrey Mishlove z Thinking Allowed (PBS).[3]

Mytologie Nigra Sansoneseho, rozpracovaná v Tělo mýtu: mytologie, šamanský trance a posvátná geografie těla (1994), lze shrnout následovně: Raná tvorba mýtů (řekněme před 1000 př. N. L.) Mezi archaickými národy - zejména, ale ne výlučně Indoevropský reproduktory - mohou pocházet z esoterický ústní cephelosophy nebo „lebková moudrost“ se automaticky tajně předávala především mladým mužům ve věku puberty zahájení rituály, během nichž mohla být zobrazena uctívaná lebka předků za účelem objasnění významu konkrétního mýtus. Domorodá inspirace pro mýtus, tvrdí Sansonese, spočívala ve zvýšené povědomí (vidět propriocepce) určitých vnitřních tělesných činností důležitých pro nábožensky orientované rozjímání. Prostředky zvyšování propriocepce jsou pečlivě střežené meditativní techniky, které ústně sděluje učitel (adept ) studentovi, zejména technikám spojeným s dýchání. S výhradou četných kulturních událostí se techniky pravděpodobně poprvé objevily v historii před mnoha tisíci lety v trans -indukující praktiky šamani ale postupem času se stávala stále systematičtější, vylepšenější a vyjasňovanější. Protože aktivity, kterým se věnují mnohé meditativní tradice, například dýchání a srdeční frekvence, jsou fyziologicky zásadní Všechno lidská těla všude, výslovný argument knihy je, že proprioceptivní interpretace pravděpodobně platí Všechno mytologie, které jsou dostatečně archaického původu, které definuje nejpozději přibližně do roku 800 před naším letopočtem. Asi čtvrtina knihy se zaměřuje na interpretaci biblických příběhů judaismus a křesťanství. Mýtus je tedy podle Sansonese zahalený, kulturně podmíněný popis techniky navozující trans a výsledných propriocepcí.

Mýty tedy v tomto pohledu jsou (velmi) rané pokusy formulovat, co v roce 1945 Aldous Huxley volala Vytrvalá filozofie a současně mystický a praktický v jejich původu. Velká část praktického cíle mýtu spočívá ve výuce toho, co Sansonese nazývá „umění umírání“, narativní předobraz doslovné zkušenosti somatický smrt, což je věc praktického zvládnutí endokrinní události, kterou sugestivně popisuje jako „hypofýza katastrofa, "v tom smyslu, že ji iniciuje hypofýza. Podle názoru Nigro Sansonese je smrt událostí vyvolanou endokrinní systém.[4] Stručně řečeno, Nigro Sansonese definuje „autentický mýtus“ jako „esoterický popis zvýšené propriocepce“.[5] což znamená slovní popis, i když nutně nedokonalý, doslovného zážitku, kterému prošel adept v transovém stavu, který velmi kriticky musí odlišit od pouhého symbolismus nebo metafora. Pochopení náboženské praxe (praxe) zastiňuje chápání náboženské víry (dogma) v její důležitosti pro pochopení původu i významu konkrétního mýtu o dostatečném starověku (viz také jeho zdlouhavá diskuse o Eleusinian Mysteries ).

Při hluboké meditaci je zdůrazněna oblast lebeční sinciput nebo čelo, zejména glabella, trhlina mezi obočím esotericky popsaná v mýtu, tvrdí Sansonese, jako portál nebo vstup, jako je brána Scæan do Troy (viz Kniha VI z Ilias a passim) nebo Hellespont na cestě do Colchis, mýtické národní prostředí zlaté rouno, uvést pouze dva z mnoha citovaných příkladů. Další živou ilustrací je mýtická postava Sisyfos (řecký: Σίσυφος, Sísyphos), král Korint, jehož mýtus Sansonese podrobně prozkoumává a jehož jméno, jak naznačuje, je doslova onomatopoetické ztvárnění sussurantského zvuku („siss phuss“), který vydává pohyblivý dech v nosních dírkách, přičemž dech je samozřejmě důležitým předmětem meditativní koncentrace ( A bija v jóga ). Opakovaná inhalace - výdech jsou v mýtu popsány esotericky jako pohyb Sisyfosem a balvanem na kopci nahoru-dolů.

Různá zvířata, zejména namáhavé dýchání, jako jsou koně, prasata a osli, popisují dýchání v mýtu. Princip je široce distribuován. Například Ježíšův vstup do Jeruzaléma při jízdě na oslu je hříbě semitského mýtu, který odpovídá vstupu Odysea do Tróje uvnitř koně. Jako kompendium poskytuje Sansonese pět axiomy řídit výklad archaické mytopoézy. Kritickým tvrzením knihy je, že mýty nejsou tolik symboly přirozené lidským myšlenkám, jako Carl Jung navrženo v roce 1933, protože jsou kulturně specifické, esoterické popisy somatické aktivity získané během vznešeného trans uvádí například ty, kterých bylo dosaženo prostřednictvím jógy (ale nejen) (viz také samyama a pránájáma ).[6]

Práce Nigra Sansoneseho má také význam pro vědecké studium vědomí, konkrétně tím, že navrhuje, že implicitní epistemologie — Jmenovitě popis znalost to je ve své podstatě, tj. v podstatě, a priori, také známý jako vědomí- nevyhnutelně si objedná základní zákony fyziky odlišně od (makroskopicky) vnímaného a propriocepovaného 17. století mechanika z Isaac Newton k nepostradatelnosti matematiky ve 20. století kvantová mechanika z Werner Heisenberg. Tento vývoj byl Sansonese interpretován jako postupné zpracování fyziky původně založené na empirický znalosti získané prostřednictvím propriocepce a vnímání do fyziky, která je konformní mapa na psychodynamika z poznání. Stručné shrnutí tohoto tvrzení by bylo „Ontologie je epistemologie: Každý stav bytost je ipso facto stav vědění. "Z tohoto pohledu by se dalo říci, že kvantová mechanika je více"meta -fyzika “než fyzika.[7]

Reference

  1. ^ Deník jógy. Active Interest Media, Inc. březen – duben 1995. str. 136. Citováno 26. února 2013.
  2. ^ "Hurricane Festival (1998) - obsazení". AllMovie. Citováno 26. února 2013.
  3. ^ Dr. Jeffrey Mishlove (prosinec 1994). „Výňatek z rozhovoru s J. Nigrem Sansoneseem“. Citováno 11. září 2013.
  4. ^ Rozhovor s Joshuou Schreim dne Smaragd, Č. 12, 23 (2019), 30 (2020). [1]
  5. ^ Dr. Georg Feuerstein (podzim 1995), recenze: Tělo mýtu, Quest (teosofický časopis), 8: 3, s. 91.
  6. ^ http://junginvermont.blogspot.com/2010/02/body-and-archetype-presentation.html. Klinické perspektivy: tělo a archetyp, Luanne Sberna, 1. února 2010 (The C.G.Jung Society of Vermont), vyvoláno 29. dubna 2014.
  7. ^ Dr. Michael F. Heiman (prosinec 1997). "Knižní fórum: Tělo mýtu" (PDF). Jsem J. Psychiatrie. 1782–1784. Archivovány od originál (PDF) 23. září 2013. Citováno 11. září 2013.