Isokelekel - Isokelekel

Isokelekel (Pohnpeian: "shining noble," "wonderful king"),[1] také zvaný Idzikolkol, byl semi-mýtický hrdina bojovník z Kosrae kdo dobyl Saudeleur Dynasty z Pohnpei, moderní ostrov Federativní státy Mikronésie, někdy mezi počátkem 16. století a počátkem 17. století.[2][poznámka 1] Některé koserské varianty jmenují tohoto hrdinu Nanparatak, s funkcemi blíže k Ulithian příběhy stejného archetypu.[6] Je považován za otce moderního Pohnpei.[5]

Existují velké rozdíly mezi zdroji pro přesné události před a během invaze Pohnpei; bylo zveřejněno nejméně 13 různých zpráv o válce. Ve většině verzí legendy Isokelekel je Saudeleur vláda se stala represivní v rámci jejího zneužívajícího centralizovaného sociálního systému a její páni urazili boha hromu Nan Sapwe a zpečetili tak osud dynastie. Pohnpeianská kultura je silně autonomní a decentralizovaná a hádání přímo a veřejně nad variacemi je považováno za špatnou formu. Rozdíly mezi mnoha účty jsou dále přičítány široké škále kulturních jevů, od sociální skupiny kava na klan přidružení. Jakákoli upřednostňovaná verze je tedy obecně výsledkem míry vlastního zájmu a autonomie.[2][6][7][8][9][10]

Moderní náčelníci Pohnpei sledovat jejich rodovou linii k Isokelekel, a podle této legendy, moderní Pohnpeians jsou potomky Isokelekelovy invazní strany.[5][11][12]

Počátky

Východní Caroline ostrovy, ukazovat Pohnpei a Kosrae.
Východní Caroline Islands, zobrazeno Pohnpei a Kosrae.

Podle většiny verzí legendárního narození Isokelekel je jeho otcem bůh hromu Nan Sapwe. Nan Sapwe se zavázala cizoložství s manželkou pána Saudeleura. V hněvu se lord Saudeleur vydal zajmout Nan Sapwe. Některé verze zahrnují, že vládce popudil i jiné bohy Pohnpeianského panteonu a urazil velekněze, který prorokoval Saudeleurův pád. Tyto trestné činy, stejně jako represivní systém vlastnictví půdy a pocty Saudeleura, přitahovaly hněv bohů, lidí i zvířat.[1][2][13]

Nan Sapwe, uražený pánem Saudeleurem, odešel Pohnpei pro Kosrae. Některé verze naznačují, že Bůh hromu uprchl do nebe na východě Katau.[14] Když uprchl, oplodnil neplodného člověka svého vlastního Dipwenpahnmei (Under-the-chlebovník -strom) klan jménem Lipahnmei tím, že ji krmil a Limetka. Toto incestní sjednocení vyprodukovalo polobožského Isokelekela, který v lůně znal svůj osud pomsty.[1][2][6][8][9][10][11][15][16][17]

Několik extrémně variantních verzí úplně vynechává Isokelekelovo božské otcovství a zaměřuje se na výpadek kulturních norem ze strany Saudeleura, když Isokelekel neposkytl jídlo, když dorazil. V těchto verzích je někdy dokonce přiznán domorodým pohnpeiánským původem a pomstil smrt svého bratra, na rozdíl od hanby svého zbožného otce. V jiných verzích je Isokelekel produktem mládí zbožňovaného Bohem hromem a člověkem Dipwenpahnmei nebo dvojice bratrů pomstících vraždu svého otce Saudeleurem.[2]

Navzdory tomu byl Isokelekelův otec obvykle považován za pohnpeianské božstvo, Isokelekel byl rozhodně cizí. V legendě je popisován jako divoký a „divoký“.[18][19] Brown (1907) předpokládá, že Isokelekel možná byl Papuasian klesání.[20] Jeho původ je často popisován jako jižní nebo „po větru“.[12][15][21]

V určitých variantách se Isokelekel poprvé setká s Pohnpeiem při rybaření a v některých se bojí obrovskými osadami a později se vrátí, aby ostrov dobyl.[2]

Invaze do Pohnpei

Mapa obce Pohnpei
Nan Madol komplex
Nan Madol pohled na pobřeží
Nan Madol vnitřní vchod

Jako dospělý Isokelekel vyplul s 333 muži, ženami a dětmi s tajným úmyslem dobýt Pohnpei.[4][5][6][9][10][11][15] Nalodění bylo vysvěceno lidská oběť, rituál rozšířený v Polynéská kultura, ale v pohnpeianské historii celkem vzácné.[2]

Podle tradice se Isokelekel zastavil na několika místech po celém východě Caroline Islands na cestě do Pohnpei, včetně Ant atol u Kitti, Losap v Mortlocks, a Pingelap. Podle některých verzí se Isokelekel od své matky, ptáka, staršího milence nebo věštby dozví, že jeho posláním je dobýt Pohnpei.[2] Kánoe útočníků poprvé vstoupily na pohnpeianské území kanálem poblíž Kehpary, útesového ostrova poblíž Kitti.[5] Z Kitti Isokelekel obešel Pohnpei ve směru hodinových ručiček, což je téma pohnpeovské mytologie. Isokelekel se zastavil v Palikiru, kde mu nabídli zbytky lihli (chlebový pudink), gesto zakázané vysoce postaveným osobám, vydělávající přezdívku Pohnpei Sapwen luh Pohnpei (Země zbytků Pohnpei). Na cestě do Nan Madol dostal Isokelekel od šéfky jádra s chlebem Ant atol. V jejich kultuře byla chlebovníková jádra jídlem válečníků, kteří se chystali bojovat, a nabídka představovala pozvánku do bitvy se Saudeleurem. Zatímco na ostrově Ant, Isokelekel vstoupil do romantického vztahu s domorodou ženou jménem Likamadau („Žena, která přemýšlí“), čímž prokázal svůj záměr pěstovat úzké vztahy s Pohnpeians a postavit se pouze proti Saudeleurovi.[22] Menší lokalizované verze mýtu Isokelekel zahrnují, že invazní strana proplula kolem určitých oblastí, protože je místní bohové chránili.[2] Na Nahrihnnahnsapwe, poblíž malý útesový ostrov Nan Madol Isokelekel provedl obřady, aby znovu potvrdil svůj záměr dobýt Pohnpei. Invazní strana čekala na pozvánku ke vstupu do Ewenkepu, rozbití útesu poblíž Mall Islet jižně od Nanmadolu. Pán Saudeleur Saudemwohl nevěděl, že na palubě je syn hromového boha, ale poslal flotilu, aby návštěvníky přivítal, a přijímal je jako hosty v Kalapuel, Nan Madol, pobřežním od hlavního ostrova Pohnpei.[5][12]

Podle mnoha verzí vypukla v Nan Madolu válka poté, co si hraní mezi místními dětmi a těmi z Isokelekel's kanoe přerostlo v boj.[6] V jiné verzi nechal Isokelekel svého poručíka vyprovokovat místního válečníka na předem dohodnutém setkání.[13] Jiné účty si myslí, že Isokelekel vytvořil povstání poté, co získal důvěru svých hostitelů,[23] as pomocí utlačovaných místních obyvatel.[8][10] Další říká, že když Isokelekel viděl opevnění v Nan Madol, rozhodl se ustoupit, ale pomohla mu opovrhovaná a vyděděná žena z vládnoucí rodiny Saudeleurů.[18] V některých verzích pomáhají Isokelekelovým válečníkům skryté zbraně, které se náhle objevily.[13]

Jednou z významných událostí během války bylo vrhání kopí nohama Isokelekelova poručíka během jeho ústupu, avšak vrhač a identita poručíka se u jednotlivých verzí legendy liší. Někteří říkají, že poručík jménem Nahnparadak nebo Nahnapas vrazil vlastní kopí do nohy, aby ho ukryl uprostřed ústupu, aby shromáždil útočníky. Jiní říkají, že kopí hodil sám Isokelekel.[2][7]

Příliv války se několikrát obrátil, ale skončil proti Saudeleurovi, který ustoupil se svou armádou na hlavní ostrov Pohnpei.[2] V některých verzích Isokelekel při dobytí Nan Madol ztratil oko. Když pán Saudeleur ustoupil, jeho poručík hodil na Isokelekel kámen, oslepil ho a zmrzačil. Později Isokelekel z tohoto válečníka, který obdivoval jeho dovednosti a drzost, učinil z tohoto válečníka svého vlastního generála, jehož potomci dnes drží čestná místa při slavnostních svátcích vedle jeho vlastních potomků.[13][23] Většina verzí mýtu Isokelekel zahrnuje postavu zvanou Lepen Moar, poradce Saudeleura, ačkoli o jeho roli neexistuje konsensus. Různě nedokáže poskytnout jídlo Isokelekelově straně, což vede k válce; nebo vede Saudeleurovu armádu k počáteční invazi; nebo byl ve skutečnosti poručík, který hodil kámen, který zasáhl Isokelekel.[2]

Legenda líčí, že bitva skončila, když lord Saudeleur Saudemwohl ustupoval stále do kopce k potoku, kde se proměnil v rybu a zůstává dnes.[2][6][12]

Petersen (1990) představuje alternativní analýzu isokelekelského mýtu, podle kterého historický vůdce neútočil Pohnpei, ale pouze region Madolenihmw. To se zase promítlo do politicky decentralizovaných ústních legend za Nan Madol.[2][11]

Panování

Isokelekel bydlel se svou rodinou v Nan Madol na Temwen Island, ačkoli jeho kapitál byl Madolenihmw.[5] Různě byl popisován jako zmocnění se vlády Saudeleura a získání konsensu elity v jeho instalaci jako první nahnmwarki. Isokelekel rozdělil Pohnpei do tří autonomních chiefdoms na základě již existujících divizí; toto číslo později vzrostlo na pět.[2] Svolal na shromáždění elitu Pohnpei a okolních ostrovů, kterým oznámil vítanou změnu režimu a s nimiž konzultoval vytvoření nového decentralizovaného Pohnpeianského politického systému.[8][13] Některé mytologické verze zahrnují božskou inspiraci bohem Luhkem, který přivedl tři poražené náčelníky do vznášející se kánoe.[4][10][15] Ačkoli byl politický systém od Saudeleurových dob značně decentralizovaný, mnoho způsobů vzdávání pocty vyšším třídám se nezměnilo: uhpa (služba) a nopwei (první ovoce ) platby Saudeleurovy éry zůstaly obvyklé a náboženské instituce jako např nah pokračoval ve vývoji.[2]:30 [24] Rozostření, prestižní oblast Pohnpei za vlády Saudeleura, byla z velké části zbavena moci.[8][25]

V Pahn Akuwalap zavedl Isokelekel nový politický řád, posvátný nahnmwarki, menší nahnkena kněžský systém titulů, který se v Pohnpei stále používá.[4][5][9][12] Celkově je jeho vláda v legendě charakterizována jako něžná. Jeho nejvyšší tituly v ceně Wasa Lapalap ve společnosti Madolenihmw, Sangoro ve společnosti Uh, Pwoudo ve společnosti Nett a Iso Eni na Sokehs.[2]

Zatímco nahnken byli také posvátní nahnmwarki zejména byl posvátný a podléhal několika tabu. Nahnmwarki bylo zakázáno vystupovat na veřejnosti a sdělováno prostým občanům prostřednictvím nahnken. To sloužilo k ochraně posvátné povahy vládce a k ochraně před zneužitím autority. Nahnmwarki a nahnken rodiny se vzaly a kromě syna Isokelekela byl vládnoucí titul matrilineally. Obecně bylo mužům doporučováno, aby si vzali dcery svých otcovských tet (jejich prvních bratranců).[13][26]

Za jeho vlády se Isokelekel a jeho strana vžili a co nejvíce asimilovali do společnosti Pohnpeian, nicméně napůl božský Isokelekel zůstal nad mnoha přísnými tabu, přičemž svou vlastní sestru za manželku.[22] V jednu chvíli nařídil jedné ze svých těhotných manželek Pohnpeianových, aby zabily dítě, pokud porodí muže. Porodila v jeho nepřítomnosti a místo toho, aby se řídila jeho pokyny, skryla svého syna Nahnlepenien se starším párem. Isokelekel se setkal se svým synem jako dospělý; Nahnlepenien byl uznán jako zvláštní kvůli své zjevné ležérnosti s božským Isokelekelem a porušování dalších přísných tabu. Isokelekel se rozhodl svého syna ušetřit, protože si ho oblíbil.[15][17] Odtud je původ nahnken má také mýtický základ: Nahnlepenien porušil pohnpeianské zvyky a tabu, včetně incest tabu s nejstarší sestrou Isokelekel, mateřskou postavou v kultuře. Isokelekel byl neochotný potrestat svého vlastního syna a ušetřil ho fyzickým trestem. Místo toho vytvořil titul nahnkan, menší hodnost než nahnmwarki, pro jeho syna.[26][27]

Smrt

Na místě modlitby Peikapw viděl Isokelekel svůj odraz v kaluži vody a uvědomil si svůj stáří a rozhodl se spáchat sebevražda. Podle jedné legendy si uvázal penis na vrchol mladé palmy. Když pustil ohnutý strom, jeho penis byl odtržen a Isokelekel vykrvácel.[5][6][17]

Pozůstatky Isokelekelu jsou považovány za velké márnice Temwen Island. Někteří však věří, že hrobka je jen návnadou a že hrdina byl pohřben na moři. Hrob je nicméně posvátným místem. V roce 1907, kdy německý guvernér Berg trval na vykopání krypty, zemřel na úžeh a mezi místními potvrdil sílu svých relikvií. Hrob byl znovu vyhlouben v roce 1928 Japonci, kteří našli kosti větší než kosti moderních Pohnpeianů.[4][5]

Dědictví

Dnes je Isokelekel považován za kulturní hrdina na obou Kosrae a Pohnpei.[2]:11 Na moderním Pohnpei zanechal mnoho hlavně uchazečů o původ, včetně více než 22 generací panujících nahnmwarki potomci.[12] Moderní náčelníci Pohnpei sledují jejich rodovou linii k Isokelekelu, ačkoli místní nahnken náčelníci přišli držet titul v duálních krevních liniích.[11][15]

Sdružení Isokelekel s neporazitelností je takové, že Kosraean vyslovující jméno Pohnpeianovi představuje neskrývanou výzvu.[28] Petersen (1995) identifikuje kulturní téma opatrnosti v Isokelekelově mýtu ve vztazích s cizími mocnostmi, moderně použitelné pro Spojené státy.[11] Petersen (1990) také komentuje, že „zahájení důležitých událostí v Pohnpeiho mytologii je často připisováno cizím osobám“, hlavním příkladem jsou Isokelekel a Saudeleur.[2]

Legenda Isokelekel se také používá k vysvětlení zjevně smíšeného rasového makeupu Pohnpei proti jeho Mikronéské Pozadí. Isokelekelova strana důkladně urovnala východní a nejlidnatější oblasti Pohnpei, ze kterých se jejich vztahy rozptýlily.[5][20]

Viz také

Poznámky

  1. ^ Legenda obecně datuje invazi do 1500,[3] nicméně archeologové datují ruiny do ca. 1628.[4][5]

Reference

  1. ^ A b C Jones, Lindsay (2005). Encyclopedia of Religion. 9 (2. vyd.). Reference Macmillan. ISBN  0-02-865742-X. Citováno 2011-12-31.
  2. ^ A b C d E F G h i j k l m n Ó str q r s Petersen, Glenn (1990). „Lost in the Weeds: Theme and Variation in Pohnpei Political Mythology“ (PDF). Příležitostné dokumenty. Centrum pro studia na tichomořských ostrovech, škola havajských, asijských a tichomořských studií, University of Hawai 'i v Mānoa. 35: 34 a násl. Citováno 2011-12-31. | kapitola = ignorováno (Pomoc)
  3. ^ Cordy, Ross H (1993). Kamenné ruiny Lelu (Kosrae, Mikronésie): 1978-81 Historický a archeologický výzkum. Asijská a pacifická archeologie. Social Science Research Institute, University of Hawaii at Manoa. 14, 254, 258. ISBN  0-8248-1134-8. Citováno 2011-12-31.
  4. ^ A b C d E Morgan, William N (1988). Prehistorická architektura v Mikronésii. University of Texas Press. 60, 63, 76, 85. ISBN  0-292-76506-1. Citováno 2011-12-31.
  5. ^ A b C d E F G h i j k Panholzer, Tom; Rufino, Mauricio (2003). Místní jména ostrova Pohnpei: Včetně And (Ant) a atolů Pakin. Bess Press. str. xiii, 21, 22, 25, 38, 48, 56, 63, 71. 72, 74, 104. ISBN  1-57306-166-2. Citováno 2011-12-31.
  6. ^ A b C d E F G Lessa, William Armand (1980). Další příběhy z atolu Ulithi: Analýza obsahu. Folklór a mytologie. 32. University of California Press. 73, 130. ISBN  0-520-09615-0. Citováno 2011-12-31.
  7. ^ A b Rubinstein, Donald H (1992). Pacific History: Příspěvky z 8. konference Pacific History Association. University of Guam Press & Micronesian Area Research Center. 206–7. ISBN  1-878453-14-9. Citováno 2011-12-31.
  8. ^ A b C d E Petersen, Glenn (2009). Tradiční mikronéské společnosti: adaptace, integrace a politická organizace. University of Hawaii Press. 141, 145, 152, 208. ISBN  978-0-8248-3248-3. Citováno 2011-12-31.
  9. ^ A b C d Kirch, Patrick Vinton (2002). Na cestě větrů: Archeologická historie tichomořských ostrovů před evropským kontaktem. University of California Press. 200, 205. ISBN  0-520-23461-8. Citováno 2011-12-31.
  10. ^ A b C d E Castle, Leila (1996). Tanečnice Earthwalking Sky: Poutě žen do posvátných míst. 56. Žabí knihy. str. 100–1. ISBN  1-883319-33-1. Citováno 2011-12-31.
  11. ^ A b C d E F Goetzfridt, Nicholas J; Peacock, Karen M (2002). Mikronéské historie: Analytická bibliografie a průvodce interpretacemi. Bibliografie a rejstříky světových dějin. Greenwood Publishing Group. 3, 34–5, 102, 156–9. ISBN  0-313-29103-9. Citováno 2011-12-31.
  12. ^ A b C d E F Ballinger, Bill Sanborn (1978). Lost City of Stone: The Story of Nan Madol, the "Atlantis" of the Pacific. Simon a Schuster. str. 45–8. ISBN  0-671-24030-7. Citováno 2011-12-31.
  13. ^ A b C d E F Fields, Jack; Fields, Dorothy (1973). Jižní Pacifik. A. H. & A. W. Reed. 111–2. Citováno 2011-12-31.
  14. ^ Goodenough, Ward Hunt (2002). Under Heaven's Brow: Pre-Christian Religious Tradition in Chuuk. Monografie Americké filozofické společnosti. 246. Americká filozofická společnost. p. 293. ISBN  0-87169-246-5. Citováno 2012-01-01.
  15. ^ A b C d E F Mikronésie. University of Guam. 1990. str. 92, 203, 277. Citováno 2011-12-31.
  16. ^ Americký antropolog. 95. Washington, DC: Americká antropologická asociace. 1993. ISBN  9780028657424. Citováno 2011-12-31.
  17. ^ A b C Flood, Bo; Strong, Beret E .; Flood, William (2002). Mikronéské legendy. Bess Press. str. 145–7, 160. ISBN  1-57306-129-8. Citováno 2012-01-01.
  18. ^ A b Cena, Willard (1936). Pacific Adventure. Reynal & Hitchcock. str.240 –1. Citováno 2011-12-31.
  19. ^ "Národní geografie". 69. National Geographic Society (USA). 1936. Citováno 2011-12-31. Citovat deník vyžaduje | deník = (Pomoc)
  20. ^ A b Brown, John Macmillan (1907). Maori a Polynesian: jejich původ, historie a kultura. Hutchinson & Co.. Citováno 2011-12-31.
  21. ^ Brown, John Macmillan (1927). Národy a problémy Pacifiku. 1. T.F. Unwin. 96, 108. Citováno 2011-12-31.
  22. ^ A b Hanlon, David L (1988). Na kamenném oltáři: Historie ostrova Pohnpei do roku 1890. Monografie tichomořských ostrovů. 5. University of Hawaii Press. s. 13–25. ISBN  0-8248-1124-0. Citováno 2012-01-01.
  23. ^ A b Kahn, Ely Jacques (1966). Reportér v Mikronésii. W. W. Norton. p. 151. Citováno 2011-12-31.
  24. ^ Keating, Elizabeth Lillian (1998). Sdílení energie: jazyk, hodnost, pohlaví a sociální prostor v Pohnpei v Mikronésii. Oxfordská studia antropologické lingvistiky. 23. Oxford University Press. p. 89. ISBN  0-19-511197-4. Citováno 2011-12-31.
  25. ^ Nakano, Ann (1983). Tim Porter (ed.). Broken Canoe: Conversations and Observations in Micronesia. University of Queensland Press. 246–7. ISBN  0-7022-1684-4. Citováno 2011-12-31.
  26. ^ A b Nakayama, Kazuyoshi (1987). Iwao Ushijima, Kenʼichi Sudō (ed.). „Kulturní uniformita a rozmanitost v Mikronésii“. Senriho etnologické studie. Národní etnologické muzeum (Japonsko) (21): 364–5, 388. Citováno 2011-12-31. | kapitola = ignorováno (Pomoc)
  27. ^ Laughlin, Stanley K (1995). Zákon území Spojených států a přidružené jurisdikce. Lawyers Cooperative Publishing. p. 72. Citováno 2011-12-31.
  28. ^ Hinz, Earl R; Howard, Jim (2006). Landfalls of Paradise: Cruising Guide to the Pacific Islands. Knihy Latitude 20 (5. vydání). University of Hawaii Press. p. 305. ISBN  0-8248-3037-7. Citováno 2011-12-31.