Irenicismus - Irenicism

Irenicismus v Křesťanská teologie odkazuje na pokusy sjednotit křesťana omluvný systémy pomocí důvod jako základní atribut. Slovo je odvozeno z řecký slovo ειρήνη (eirene) význam mír. Jedná se o koncept související s komunální teologií a na rozdíl od spáchaných rozdílů, které mohou způsobit nevyhnutelné napětí nebo tření, a má kořeny v ideálech pacifismus[Citace je zapotřebí ]. Ti, kdo se přidružují k irenicismu, identifikují význam jednoty v křesťanské církvi a prohlašují společné pouto všech křesťanů pod Kristus.

Erazmus a jeho vliv

Desiderius Erazmus byl Křesťanský humanista a reformátor ve smyslu kontroly administrativních zneužití, ctít vnitřní zbožnost, považovat rozum za stejně smysluplný v teologii i v jiných ohledech. Teologicky i doslovně také prosazoval představu, že křesťanství musí zůstat pod jednou církví; pod tělem katolický kostel. Od své doby irenicismus předpokládá odstraňování konfliktů mezi různými křesťanskými vyznáními prostřednictvím mediace a postupného sloučení teologických rozdílů. Erazmus psal rozsáhle o tématech obecně souvisejících s mírem a irenický přístup je součástí struktury jeho myšlení, a to jak o teologii, tak ve vztahu k politice:

Navzdory četnosti a závažnosti polemik namířených proti němu Erasmus pokračoval ... cvičit jakýsi diskurz, který je kritický a ironický, přesto skromný a irenický.[1]

Určité důležité irenické příspěvky Erazma přispěly k dalšímu humanistickému uvažování o tématech míru a náboženského usmíření; to zahrnovalo Inquisitio de fide (1524), argumentující proti papežskému názoru, že Martin Luther byl kacíř a De sarcienda ecclesiae concordia (1533). Erazmus měl blízké spolupracovníky, kteří sdíleli jeho názory (Julius von Pflug, Christoph von Stadion, a Jakob Ziegler ), a byl následován na katolické straně George Cassander a Georg Witzel.[2][3][4]

Vliv Erazma byl však omezen virtuálním vyloučením jeho děl ze zemí, jako je Francie, od roku 1525, přinejmenším v otevřeném prostoru; i když se objevily v mnoha podobách a překladech. James Hutton hovoří o „tajném způsobu, jakým se Erazmova mírová propaganda dostala k francouzské veřejnosti“.[5]

Franciscus Junius publikováno v roce 1593 Le paisible Chrestien argumentovat pro náboženská tolerance a Ekumenismus. Oslovil Filip II Španělský, s použitím argumentů převzatých z francouzštiny politika státník Michel de l'Hôpital a reformátor Sebastian Castellio.[6]

17. století: katolíci a protestanti

Irské hnutí mělo vliv v 17. století a irenismus, například v podobě Gottfried Leibniz Úsilí o znovusjednocení katolíků a protestantů je v některých ohledech předchůdcem modernějších ekumenický pohyby.

1589 Prozkoumejte pacifique de la doctrine des hugenotů podle Henry Constable prokázal vliv, například na Christopher Potter a William Forbes. Richard Montagu obdivoval Cassander a Andreas Fricius.[7] 1628 Sylabus alikvotní synodorum byla bibliografie literatury náboženské shody, kterou sestavil Jean Hotman, markýz de Villers-St-Paul o několik desetiletí dříve a do tisku Hugo Grotius používající pseudonym „Theodosius Irenaeus“ s předmluvou Matthias Bernegger.[8]

Bylo však dost typické, že umírnění až ireničtí autoři na katolické straně v tomto období zjistili, že jejich argumenty byly obráceny proti katolicismu. Tento styl argumentace se vyvinul v Anglii od Thomas Bell a zejména Thomas Morton. To vedlo k Thomas James hornictví Marcantonio de Dominis a Paolo Sarpi a usilovat o získání Witzela za protestantskou tradici; k argumentům Galikanismus být vítán, ale také s ním zacházeno jako se zvlášť zákeřnými; a irenist jako je Francis a Sancta Clara silným útokem firmy Kalvinisté. Mezi ně patřila hrstka protestantských spisovatelů, kteří byli přesvědčeni o svém irenickém přístupu ke katolíkům William Covell a Thomas Dove.[9]

17. století: protestantské divize

James já Anglie si myslel, že překlad Bible, který zadal, by mohl ovlivnit určité usmíření mezi anglickými protestantskými náboženskými frakcemi a dokázat irenicon.[10] Řecký ἐιρηνικόν (eirenikon) nebo mírový návrh je také považován za irenicum v latinské verzi.

Vyvinula se irenická literatura týkající se rozporů v protestantismu, zejména dvacet let po Vestfálský mír. Příklady označené nadpisem jsou:

  • David Pareus, Irenicum sive de unione et synodo Evangelicorum (1614)[11]
  • John Forbes, Irenicum Amatoribus Veritatis et Pacis v Ecclesia Scotiana (Aberdeen, 1629)[12]
  • Jeremiah Burroughs, Irenicum (1653)
  • John Dury, Irenicum: in quo casus conscientiæ inter ecclesias evangelicas pacis, breviter proponuntur & decidunter (1654)
  • Daniel Zwicker, Irenicum irenicorum (1658)
  • Edward Stillingfleet, Irenicum: Zbraňový balzám na rány církve (1659 a 1661)
  • Matthew Newcomen. Irenicum; nebo Esej o bratrském míru a unii mezi sborovým a presbyteriánským způsobem (1659)
  • Mojžíš Amyraut, Irenicum sive de ratione pacis in religionis negotio inter Evangelicos (1662)[13]
  • Samuel Mather, Irenicum: nebo Esej pro Unii (1680)

Isaac Newton napsal Irenicum (nepublikovaný rukopis); to podporovalo a latitudinarian postavení v teologii, odvozené z přehledu církevních dějin.[14]

Hodnocení irenicismu raného novověku

Anthony Milton píše:

[Ekumeničtí historici] mají tendenci předpokládat existenci irenického „esencialismu“, v němž se předpokládá spojení křesťanské jednoty s mírem, tolerancí a ekumenismem. [...] Většina myslitelů tohoto období ve skutečnosti připustila, že náboženská jednota je dobrý nápad, stejně jako věřili, že hřích byl špatný nápad. Problém byl v tom, že různí lidé samozřejmě chtěli irenismus za různých podmínek. [...] Různé interpretace irenicismu mohou mít přímé politické důsledky, takže rétorika jednoty křesťanů je důležitým nástrojem politických dobových konfliktů.[15]

V tomto světle komentuje postup irenistů: Erazmus, Cassander, Jacob Acontius Grotius, poté John Dury, který strávil mnoho času navrhovaným smířením luteránů a kalvinistů.

Moderní využití

Irský se stalo běžně používaným adjektivem k vytvoření idealistické a mírumilovné koncepce, jako je teorie demokratického míru.

Falešný irenismus nebo falešný eirenismus je výraz používaný v určitých dokumentech katolické církve 20. století ke kritice pokusů o ekumenismus, které by umožnily zkreslení nebo zatemnění katolické nauky. Mezi dokumenty používající tento výraz patří encyklika Humani generis, vyhlášený Papež Pius XII v roce 1950 Druhý vatikánský koncil vyhláška z roku 1964 ze dne Ekumenismus, Unitatis Redintegratio, a Papež Jan Pavel II postsynodální apoštolská exhortace z roku 1984, Reconciliatio et paenitentia. Moderní pozitivní příklady katolického nefalšního irenismu lze vidět v Dokument o lidském bratrství společné prohlášení z František a Šejk Ahmed el-Tayeb a Papež Benedikt XVI nahlášený požadavek [16] aby se katolická církev podílela na oslavách 500. výročí protestantské reformace v roce 2017.

Poznámky

  1. ^ Terence J. Martin, Živá slova: Studie v dialogech o náboženství (1998), str. 278.
  2. ^ Peter G. Bietenholz, Thomas Brian Deutscher, Současníci Erazma: Biografický registr renesance a reformace (2003), str. 78, s. 275 a str. 475.
  3. ^ http://www.science.uva.nl/~seop/archives/win2008/entries/erasmus/
  4. ^ Nick Thompson, Dlouhý dosah reformačního irenismu: Examationes Modestae et Pacificae Williama Forbese (1585–1634). str. 124–147 palců Reformace reformace (2004); PDF (na str. 2 a str. 8).
  5. ^ James Hutton, Témata míru v renesanční poezii (1984), str. 146.
  6. ^ Martin van Gelderen, Politické myšlení nizozemské vzpoury 1555–1590 (2002), str. 83; Knihy Google.
  7. ^ Anthony Milton, Katolická a reformovaná: Římská a protestantská církev v anglickém protestantském myšlení, 1600–1640 (2002), str. 248–9; Knihy Google.
  8. ^ W. B. Patterson, Král Jakub VI a já a shledání křesťanstva (2000), str. 149; Knihy Google.
  9. ^ Anthony Milton, Katolická a reformovaná: Římská a protestantská církev v anglickém protestantském myšlení, 1600–1640 (2002), s. 233–9.
  10. ^ Nicolson, Adam (2003). Boží tajemníci. str.66.
  11. ^ http://www.ccel.org/s/schaff/encyc/encyc11/htm/old/0238=218.htm
  12. ^ http://www.ccel.org/s/schaff/encyc/encyc04/htm/0356=340.htm
  13. ^ http://www.ccel.org/ccel/schaff/creeds1.ix.ii.xi.html
  14. ^ James E. Force, Richard Henry Popkin, Newton and Religion: Context, Nature, and Influence (1999), str. 146 a str. 175.
  15. ^ Anthony Milton, „Nezměněný mírotvorce“? John Dury a politika irrenismu v Anglii, 1628–1643, str. 96 v Mark Greengrass (editor), Samuel Hartlib a Universal Reformation: Studies in Intellectual Communication (2002).
  16. ^ Allen Jr., John L. (30. září 2011). „Tři věci, které jsme se naučili z cesty Benedikta do Německa“. Národní katolický reportér. Citováno 27. února 2020.

Další čtení

  • Howard Louthan (1997), The Quest for Compromise: Peacecemakers in Counter-Reformation Vienna
  • Joris van Eijnatten (1998), Mutua Christianorum Tolerantia: Irenicismus a tolerance v Nizozemsku: Aféra Stinstra, 1740–1745
  • Samuel J. T. Miller, Molanus, luteránský iricista (1633–1722) Církevní dějiny, sv. 22, č. 3 (září 1953), str. 197–218
  • Bodo Nischan, John Bergius: Irenicismus a počátky oficiální náboženské tolerance v Braniborsku-Prusku, Církevní dějiny, roč. 51 (1982), str. 389–404
  • Michael B.Lukens, Witzel a Erasmian Irenicism ve třicátých letech 20. století, The Journal of Theological Studies 1988 39 (1): 134-136
  • Graeme Murdock,Hranice reformovaného irenismu: Maďarsko a Sedmihradsko in Howard Louthan, Randall Zachman (eds), From Conciliarism to Confession Church, 1400–1618 (South Bend: Notre Dame Press, 2004).
  • Daphne M. Wedgbury, Protestantský irenismus a tisíciletí: Mede a Hartlib Circle, ve Jeffrey K. Jue (editor), Nebe na Zemi: Joseph Mede (1586–1638) a Dědictví millenarianismu (2006)