Iraicchi - Iraicchi

Iraicchi (Tamil இறைச்சி iṟaicci, doslovně, "maso") je technika sugesce používaná v klasické tamilské básnické tradici, zejména akamské poezii.

Iraicchi je úzce spojen s rozsáhlým popisem přírodních jevů nebo předmětů, které charakterizují klasickou tamilštinu poezie.[1] Technika iraicchi zahrnuje použití těchto popisů k vytvoření implikace nebo návrhu, který se liší od prostého významu slov.[2] Tato implikace plyne z konvencionalizované symbolický významy, které mají přírodní objekty popsané v básni.[3] Čtenáři obeznámení s konvencemi Tamilská poezie může proto vnímat tyto významy „čtení mezi řádky“.[4]

Moderní komentátoři nesouhlasí s přesným vztahem iraicchi s ostatními literární techniky použitý v tamilské poezii. Některé, jako např Zvelebil,[5] Nadarajah[6] a Mariaselvam[7] považovat iraicchi za synonymum pro uṭaṉuṟai, což je jeden z pěti typů nepřímé metafory diskutovaných v Tolkappiyam, raný text o gramatice a poetice. Podle nich je tedy iraicchi alternativou k jiným literárním technikám, jako je uḷḷuṟai uvamam, a proto se od nich liší.[8]

Ostatní komentátoři, jako je Selby, považují iraicchi za fotbalová branka těchto nepřímých metafor. V Selbyho výkladu básníci používají popisy přírodních předmětů, které jsou součástí krajina ve kterém je umístěna báseň (báseň tiṇai ) generovat implicitní metafory (uḷḷuṟai ). Tyto metafory naznačují implicitní význam (iṟaicci), který jde nad rámec prostého významu slov básně. Tento implicitní význam sděluje čtenáři emoce, pocity nebo náladu (meyppāṭu) které postavy básně zažívají. Tím pádem uḷḷuṟai uvamam a další typy metafor jsou v tomto čtení pouhými způsoby přenosu iraicchi, spíše než alternativami.[9]

V obou směrech má iraicchi nějaké podobnosti s technikou dhvani použito v Sanskrt a Maharashtri poezie. Selby však poukazuje na důležité rozdíly. Tamilské básně jsou konvencionalizovány a popisy přírody v nich použité mají jasnou a přísnou symboliku. Čtenář, který si je vědom symbolického významu různých přírodních předmětů popsaných v básni, může snadno porozumět různým významovým úrovním obsaženým v básni. Dhvani naproti tomu postrádá strukturu tohoto typu konvence a ve výsledku je přirozeně polysemický a čtenář básně vyžaduje pomoc komentátorů, aby plně porozuměl jeho různým významovým úrovním. Ve výsledku tvrdí, že proces zapojený do těchto dvou systémů je zcela odlišný, pokud jde o čtenáře.[10]

Poznámky

  1. ^ Zvelebil 1973, str. 101–102
  2. ^ Mariaselvam 1988, s. 136–137
  3. ^ Selby 2000, s. 24–25
  4. ^ Gnanasambandan 1973, str. 4
  5. ^ Zvelebil 1973, str. 101
  6. ^ Nadarajah 1994, str. 277
  7. ^ Mariaselvam 1988, str. 136
  8. ^ Zvelebil 1973, str. 102
  9. ^ Selby 2000, s. 21–25
  10. ^ Selby 2000, s. 22–25

Zdroje

  • Gnanasambandan, A.S. (1973), „Tolkappiyarův koncept Uvamai“, Journal of Tamil Studies, 4: 1–12
  • Mariaselvam, Abraham (1988), Píseň písní a starověké tamilské milostné básně: Poezie a symbolika, Řím: Pontificium Institutum Biblicum, ISBN  88-7653-118-1
  • Nadarajah, devapoopatie (1994), Láska v sanskrtu a tamilské literatuře, Dillí: Motilal Banarasidass, ISBN  978-8120812154
  • Selby, Martha Ann (2000), Grow Long, Blessed Night: Love Poems from Classical India, New York: Oxford University Press, ISBN  0-19-512734-X
  • Zvelebil, Kamil (1973), Úsměv Murugana: o tamilské literatuře jižní Indie, Leiden: E.J. Brill, ISBN  90-04-03591-5