Iloikopské války - Iloikop wars

The Iloikopské války byla řada válek mezi Masajové a komunitu označovanou jako Kwavi a později mezi Masajy a aliancí reformovaných komunit Kwavi. Jednalo se o pastorační společenství, která na konci 18. a 19. století zabírala velké plochy savan východní Afriky. Tyto války nastaly mezi c.1830 a 1880.^[1][2][3]

U těchto komunit existovala křehká rovnováha mezi množstvím pastvin požadovaných pro úspěšné pastevectví a počtem mužů a zvířat, kteří jsou k dispozici k efektivnímu využívání. Bylo navrženo, že války v Iloikopu byly výsledkem demografického tlaku v těchto společnostech, který vedl k přetížení a konfliktům.^[4]

Války Iloikop skončily v 70. letech 19. století porážkou a rozptýlením Laikipiak. Nové území, které Masajové získali, však bylo obrovské a nechalo je nadměrně rozšířené, takže je nemohlo účinně obsadit.^[5]

Pozadí

Nilské záznamy naznačují, že tři desetiletí počínaje rokem 1800 byly poznamenány nízkou úrovní srážek v oblastech jižně od Sahary. Východoafrické ústní vyprávění a několik písemných záznamů naznačují vrcholnou suchost během 30. let 20. století, což mělo za následek zaznamenané případy hladomoru v letech 1829 a 1835 v Etiopii a 1836 v Keni. Mezi komunitami v keňském údolí Rift bylo toto vyprahlé období a následná řada událostí označováno jako Mutai.^[6]

Rysem Mutai byl zvýšený konflikt mezi sousedními komunitami, z nichž nejvýznamnější byly války Iloikop. Zdá se, že dřívější konflikty před válkami vyvolaly tlaky, které vyústily v toto období konfliktu. Von Höhnel (1894) a Lamphear (1988) zaznamenali příběhy týkající se konfliktů mezi Turkany a Burkineji nebo alespoň část připomínanou jako Sampur, která se zdála být způsobena ještě dřívějšími demografickými tlaky.

Konflikt Turkana - Burkineji

Turkanské příběhy zaznamenané Lamphearem (1988) poskytují širokou perspektivu předehry ke konfliktu mezi Turkanou a komunitou, kterou označuje jako Kor, což je jméno, které Turkana dodnes nazývá Samburu.

Na konci zasvěcení Palajamu zažívala rozvíjející se komunita Turkana silné ekologické tlaky. Za nimi, po srázu v Karamoji, okupovaly všechny dostupné pastvinové pozemky další rozvíjející se společnosti Ateker, jako Karimojong a Dodos. Turistické tábory dobytka Turkana proto začaly tlačit dále dolů po Tarash, který vedl na sever pod úpatí masivu Moru Assiger po jejich pravé straně a sráz po jejich levé straně. Jak postupovali, Turkana si uvědomila, že v této nové zemi nejsou sami. V noci bylo vidět blikat požáry na svazích okolních hor, včetně Mt. Pelekee, který se tyčil v dálce přímo před nimi ...

— John Lamphear, 1988^[7]

Lamphear konstatuje, že tradice Tukany odvrací, že mezi nimi snílek viděl podivná zvířata žijící s lidmi nahoře v kopcích. Turkanští válečníci tak byli vysláni dopředu, aby zajali jedno z těchto podivných zvířat, které podle snílka vypadalo „jako žirafy, ale s hrbolky na zádech“. Mladíci proto odešli a zajali jedno z těchto zvířat - první velbloudy, které Turkana viděla. Zdá se, že i majitelé divných zvířat zasáhli Turkanu stejně divně. Turkana je viděl jako „rudé“ lidi, jednak kvůli jejich světlejší pokožce, jednak kvůli tomu, že si namazali vlasy a těla načervenalým jílem. Dali jim tak jméno „Kor“. Lamphear uvádí, že turkánské tradice souhlasí s tím, že Kor bylo velmi mnoho a žili v úzkém pastoračním spojení se dvěma dalšími komunitami známými jako „Rantalle“ a „Poran“, což jsou jména, která hovoří kushitičtí mluvčí. Rendille a Boran komunity.^[7]

Podle Von Höhnela (1894) „před několika desítkami let“ Burkineji okupovali okresy na západ od jezera a později byli vyhnáni na východ do dnešního Samburu. Později uvádí, že „před asi padesáti lety vlastnila Turkana část země na západě, kterou nyní obývá Karamoyo, zatímco jižní část jejich půdy patřila Burkineji. Karamoyo vyhnalo Turkanu dále na východ a Turkanu v jejich řada, tlačila Burkineji k Samburulandovi “.^[8]

Fragmentace

Podle masajských tradic zaznamenaných MacDonaldem (1899) došlo k expanzi raných komunit Eloegop (Loikop) do společnosti ze základny východně od Jezero Turkana na třech frontách.^[9]

Loikop se tlačil na jih od země na východ od jezera Turkana a podmanil si řadu komunit, aby obsadil náhorní plošiny sousedící s Příkopová propadlina.^[9] Na východním srázu obsadila jedna fronta náhorní plošinu, nyní známou jako Laikipia a přivedli tam Ogieky pod jejich záštitu. Další fronta pokračovala v expanzi na jih na jižní náhorní plošiny, až k nebo dokonce za ni Mount Kilimandžáro. Třetí fronta obsadila západní sráz a podmanila si lidi „Senguer“, kteří přebývali na náhorní plošině, nyní známé jako Uasin Gishu a téměř zničil tuto komunitu.^[9]

Po této expanzi následoval vývoj tří seskupení ve společnosti Loikop. The Sambur který okupoval „původní“ zemi východně od jezera Turkana a náhorní plošinu Laikipia. Guash Ngishu obsadil travnaté plošiny Uasin Gishu a Mau, zatímco Masajové území sahalo od Naivashy po Kilimandžáro.^[9] Mytologické ztvárnění tohoto účtu jako záznam Straight et. al (2016) uvádí, že „tři klanové klastry Maa - Loiborkineji, Masajové a Laikipiak - vyšly společně ... ze (baobabského) stromu Tangasa“.^[10]

Krapf psal v polovině 19. století a poznal dvě významné pastorační skupiny obyvatel ve východoafrickém zázemí. Jeden z nich, kterého nazýval Wakuafi (Kwavi ) měl území, které leželo na „široké, rovné pastvině, která se táhne na jihovýchod od Bílé hory“. Poznamenal, že tento okres „se nazývá Kaptei nebo Kaputei“. Poznamenal také, že „hlavní sídlo Masajů“ tehdy bylo na „... hoře Samba“, která se nachází jihozápadně od Oldoinio eibor.^[11] Krapf v jiném účtu uvádí, že „pokud jde o Oldoinio eibor, je třeba poznamenat, že tímto termínem se míní Kirénia nebo Endurkenia, nebo jednoduše Kenia, jak tomu říkají Wakamba ...“^[12]

Válka Maasai - Kwavi: kolem 1830

Válka Enkangelema

Současné chápání válek naznačuje, že části Enkangelema Masajů obsadily dnes stepi známé jako plošina Nyika. Byli vytlačeni z náhorních plošin ve 20. a 30. letech 20. století, většina přeživších uprchla na západ do Tavety nebo na jih, aby se připojila k Parakuyu.^[13][14]

Ludwig Krapf (1854) zaznamenal účty Engánglimy z Lemāsěgnǒtu, jehož otcem byl „Engobore, Mkuafi z kmene Engánglima“, který se „oženil s ženou ve vnitrozemí poblíž Oldoinio eibŏr (bílá hora)“, kterou získal jeho syn Lemāsěgnǒt. Krapf poznamenává, že Engobore se po svém návratu z vnitrozemí rozhodl bydlet na místě zvaném Muasuni, které se nacházelo na horním toku řeky Pangani v blízkosti království Usambara. Krapf uvádí, že „důvod, který přiměl Engobore, aby se připojilo k nomádskému osídlení Wakuafi kmen Barrabuyu ... bylo proto, že jeho vlastní kmen Engánglima byl během svého pobytu ve vnitrozemí divokým Masai téměř zničen. “Jeho popis jeho informátora se zmiňuje o korporátní identitě, kterou označuje jako„ Wakuafi “, která v sobě měla nejméně dvě sekce, které označuje jako Engánglima a Barrabuyu.^[2]

Krapf poznamenal, že území Enganglima obsadilo rozsáhlé území mezi Usambarou, Teitou a Ukambani. Thompson v roce 1883 napsal o „Wa-kwafi“ a jejich území, které podle jeho popisu zhruba sousedí s územím Engánglima, jak uvádí Krapf. Thompson uvádí, že „Původním domovem (Wa-kwafi) byla velká čtvrť ležící mezi Kilimandžárem, Ugonem a Paré na západě a Teitou a U-sambarou na východě. Tato velká oblast je Masai známá jako Mbaravui .^[3]

Krapf konstatuje, že Engánglima;

... nejprve dostali smrtelnou ránu od svých bratří Masajů a poté od spojených sil Wakamby, Waniky, Wasuahili a Wateity (a) v důsledku této katastrofické katastrofy buď zmizely, nebo ustoupily na území jiných Wakuafi v aby unikl naprostému zničení ...

— Ludwig Krapf, 1854^[15]

Podle Thompsonova účtu padla na Kwavi kolem roku 1830 „řada neštěstí“, což vedlo k případnému rozpadu komunity. Tvrdí, že;

Při velkém válečném nájezdu proti Wa-gogo na jih utrpěli těžké odrazení a velké množství bylo zabito. Krátce poté na ně dopadla stejná katastrofa, při útoku na jejich bratry z Kisonga. Výrok, že neštěstí nikdy nepřijdou jednotlivě, byl dobře ilustrován jejich případem, protože příroda převzala práci zkázy. Na zemi se usadil oblak kobylek a nezanechal stéblo trávy ani jiné zelené věci, takže dobytek umřel v obrovském počtu hladem. Zatímco Wa-kwafi byli v této nešťastné situaci, Masajové z rovin na západ na ně padli a udeřili je do kyčle a stehna, a tak se rozešli a pomstili nejmocnějšímu rozdělení kmene ...

— Thompson, 1883^[3]

Tento útok a následný rozptyl Kwavi zaznamenali zhruba ve stejnou dobu i další autoři ...

Výsledek

Řada tradic souhlasí s tím, že Kwavi byli vyhnáni ze svých domovů, což vedlo k rozptýlení této komunity. Oblasti byly vylidněné a byly na nějaký čas známé jako divočina Wakuafi. V roce 1857, poté, co se vylidnila „divočina Wakuafi“ v dnešní jihovýchodní Keni, údajně masajští bojovníci ohrožovali Mombasu na keňském pobřeží.

Reformace: asi 1840/50

Loikop identita

Podle Thompsonova vyprávění nebyli Kwavi zcela vyhlazeni 'pro velkou divizi klanu drženou pohromadě, a vymysleli, aby si prošli cestu přes Kikuyu a dostali se do Lyikipie, kde se usadili. Další část překročila polední koryto a dosáhla opačné poloviny náhorní plošiny v Guas 'Ngishu'.^[3]

V obou okresech našli vynikající pastviny a spoustu místností pro lokty, a tam nějakou dobu zůstali tiše a jejich počet se rychle zvyšoval.

— Joseph Thompson^[3]

Stigand zaznamenal tradice týkající se „staré Laikipia Masai, Loikop“. Podle jeho informátorů byla „země severně od Gilgilu a sahající od tohoto místa k Boraně za starých časů nazývána Laikipia“. Poznamenává, že „obyvatelům Masai v této části země se říkalo„ Loikop “nebo„ lidé v zemi zvané Laikipia ““.^[17]

Stigandovy účty vykreslují obraz významné vojenské aktivity během reformačního období. Zobrazuje útočné aktivity směřující na sever, východ a jih.

... Co se týče Loikopů, zdá se, že se staly velmi silnými a jejich nájezdy se údajně rozšířily na východ do Somalilandu. V každém případě je jisté, že vpadli do Ngongu a Borané říkají, že se dostali až k Dirri, východně od jezera Stephanie, kde se Borané ocitli na pokraji ústupu ještě dále před nimi, když se rozhodli udělat Poslední vzdor. Shromáždili tedy všechny dostupné muže ze širokého okolí a mnoho koní a podařilo se jim je vyhnat zpět ze své země

— Chauncy Hugh Stigand, 1913^[18]

Loikop expanze

Podle tradic zaznamenaných MacDonaldem na konci 19. století Loikop společnost rozšířili své území na jih od základny východně od jezera Turkana. Po této expanzi následoval vývoj tří seskupení ve společnosti Loikop. The Sambur který okupoval „původní“ zemi východně od jezera Turkana a náhorní plošinu Laikipia. The Uasin Gishu zabíral travnaté plošiny Uasin Gishu a Mau, zatímco Masajové území sahalo od Naivashy po Kilimandžáro.^[19] Tradice poznamenávají, že v době tohoto rozdělení společenství existovala určitá vnitřní žárlivost, která se postupně vyvinula do otevřeného konfliktu.^[20]

Samburu historici dotazovaní Straight et. al (2016) aver, že Sambur se oddělil od větší aglomerace známé jako Loiborkineji v důsledku 30. léta 20. století. Bylo to těsně poté, co byla zahájena generace „Lkipiku“.^[21] Podle Samburu Laibona, s nímž rozhovoroval Fratkin (2011), byla věková skupina Sambur 'Il Kipkeku' válečníky během období c.1837-1851.^[22]

Hollis ve své zprávě o Masajech zaznamenal podobné příběhy vyskytující se přibližně ve stejnou dobu. Poznamenává, „že kolem roku 1850 vyhnala Turkana nejzápadnější větev Masajů ze západu na jih (jezero Turkana)“. Tvrdí, že „někde přibližně ve stejném období - v té době si starý muž pamatuje podle nativního výrazu - Masajské obydlí na náhorní plošině Uasin Gishu zaútočilo na obyvatele Naivashy. “Masajové z Naivashy by se později spojili s těmi z Kilimandžára.^[23]

Války Laikipiak: c. 1860/70

Válka Masajů - Laikipiak

Podle Thompsonova účtu reformované komunity Kwavi, žijící na náhorních plošinách Laikipia a Uasin Gishu, později vytvořily alianci (Laikipiak), která by převzala Masajy.

Jiní současní autoři zmínili tento konflikt; například MacDonald na své expedici do Juby v letech 1897-1899 zaznamenal tradice týkající se zničení lidí Uasin Gishu (Kwavi).

Stigand (1913) také vzal na vědomí rozhodnutí a záměr Laikipiaka „zaútočit a zcela přemoci jižní Masai ... že by mohli přestat existovat jako kmen“. Avšak „když jižní Masajové uslyšeli, že přicházejí, spojili se a vyšli jim vstříc. Setkali se s Loikopem severně od Nakuru ...“. Stigand podrobně popis bitvy, který byl převyprávěn od té doby v řadě keňských komunit.^[25]

Při své výpravě kolem Giligili v roce 1883 si Thompson všiml „nestvůrného masajského krále, který nemohl pojmout méně než 3000 válečníků, a poté se v určité vzdálenosti za ním objevila další stejná, ne-li větší dimenze. Na dotaz se Thompson dozvěděl, že se jedná o příslušné tábory Masai Kinangop a Kapte na jedné straně a Masai (Wa-kwafi) Lykipie na straně druhé. Bylo mu řečeno, že to bylo; „Během jednoho ze svých dlouhých období smrtících bojů, ve kterém se tak usadili před celým svým dobytkem a bojovali den za dnem, dokud se jeden nevzdal.“^[3]

Samburské války

Konflikt Suk- Sambur

MacDonald poznamenává, že během občanské války, která postavila spojenectví Laikipiak a Guas Ngishu proti Masai, utrpěli Masai několik počátečních porážek, než „oddělili Sambura z Lykipie od nepřátelského spojenectví a poté rozdrtili Guas Ngishu tak naprosto, že tito již nemohli držet své vlastní proti vyvlastněné Nandi “. Nicméně;

Beech (1911) zaznamenal shodné tradice mezi Pokoty. Podle pokotských tradic; „v době, kdy se národ Suků vyvíjel v horách srázu Elgeyo, bylo údolí Kerio obsazeno Samburem“. Tyto tradice vykreslují Sambur jako silnější komunitu, která pronásledovala „Suky“, kdykoli se vydali do údolí Kerio. Nastal čas, kdy „mezi Sukem povstal kouzelník, který připravil kouzlo v podobě tyčinky, kterou umístil do samburuských dobytčích králů, což mělo za následek, že jejich dobytek všechno zahynul. (Suk) nato opustili údolí Kerio a vytvořil velkou osadu v En-ginyañg “. Beech uvádí, že En-ginyañg bylo místo ležící asi třicet mil severně od jezera Baringo. Poznamenává, že všechna ostatní jména míst v okolí jsou „Suk“, ale že En-ginyang je slovo Samburu, které znamená krokodýl.

Podle jeho informátorů se Sambur po porážce v En-ginyangu stáhl na východ do dnešní země Samburu, zatímco „malá menšina ... uprchla na jih a stala se En-jemusi“.^[27]

Konflikt Suk / Turkana - En-jemusi

Beech poznamenává, že Sukové byli přepadeni Laikipií, zdánlivě brzy po jejich dobytí En-ginyañg. Utekli zpět do Kapukogu v Ugandě přes „své hory“ a zůstali tam dva roky. Poté se vrátili a usadili se v Ribku, kde se spřátelili s Turkanou, kteří tehdy žili v Sogotě a na dolní řece Kerio. Beech poznamenává, že asi před padesáti lety (tj. Kolem 1860-1870) se Suk a Turkana spojili, aby přepadli „En-jemusi“. Obě komunity se následně hádaly a Turkana byli vyhnáni zpět do Sogoty.^[28] MacDonaldův popis vykresluje v té době poměrně malé komunity.

... izolovaný Sambur z Njemps byl zbaven své síly pod útoky dvou malých vesnic poblíž jihu jezera Baringo.

— MacDonald, 1889 ^[29]

Válka Sambur - Rendille

Výsledek

Masajové získali řádky nové země po úspěchu v Iloikopských válkách v 70. letech 18. století, ale to způsobilo problémy, protože nebyli schopni úspěšně obsadit svá nová území. Počátkem 80. let 19. století Kamba, Kalenjin a Kikuyu nájezdníci pronikali na území Masajů a Masajové se snažili ovládnout své zdroje dobytka a pastvy.^[31]

Pouze dvě sekce Loikop, Parakuyo a Sampur se podařilo přežít války Iloikop jako neporušené pastevecké komunity. Na konci devatenáctého století však Masajové a mnoho externích pozorovatelů začali myslet na všechny nemasajské Loikopy jako na sociálně podřadnou podmnožinu nyní dominující masajské komunity.^[32]

Reference