Ibanská kultura - Iban culture

tento článek potřebuje další citace pro ověření. Prosím pomozte vylepšit tento článek podle přidávání citací ke spolehlivým zdrojům. Zdroj bez zdroje může být napaden a odstraněn. Najít zdroje: "Ibanská kultura"  – zprávy  · noviny  · knihy  · učenec  · JSTOR (Červen 2019) (Zjistěte, jak a kdy odstranit tuto zprávu šablony)

The Ibans jsou pobočkou Dayak národy Borneo, v [[Jižní Ibany se nacházejí v Malajský stav Sarawak. Předpokládá se, že termín „Iban“ byl původně exonym používá Kayans, který odkazoval na Sea Dayaks v horní části Řeka Rajang region, když s nimi původně přišli do styku jako „Hivan“, což znamená „poutník“.

Ibané byli známí tím, že cvičili lov hlavy a kmenová / územní expanze, a v minulosti měl hrůzostrašnou pověst silného a úspěšného bojujícího kmene. Od příchodu Evropanů a následné kolonizace oblasti se headhunting postupně vytratil z praxe, i když mnoho dalších kmenových zvyků a praktik i Ibanský jazyk nadále se daří. Populace Iban je soustředěna v Sarawak, Brunej a v indonéština provincie Západní Kalimantan. Tradičně žijí dlouhé domy volala rumah panjai v Sarawaku nebo rumah betang v Kalimantanu, protože spojené rodinné pokoje jsou postaveny spojením kmenů stromů od základny ke špičce nalevo a napravo od pokoje středního ředitele, což symbolizuje strom s větví na levé a pravé straně.^[1][2]

Náboženství a víra

Po stovky let praktikovali předkové Iban animistický víry, i když po příchodu James Brooke, mnozí byli ovlivněni evropskými misionáři a převedeni na křesťanství. Ačkoli většina je nyní křesťan; mnozí i nadále dodržují křesťanské i tradiční obřady, zejména během sňatků nebo svátků, ačkoli některé církevní zvyky jako „Miring“ jsou stále zakázány. Po pokřesťanštění většina Ibanců změnila své tradiční jméno na hebrejské „křesťanské jméno“, jako je David, Christopher, Janet, Magdaléna, Peter nebo Josef, ale menšina si stále zachovává své tradiční Ibanské jméno nebo kombinaci oba s prvním křestním jménem a následovaným druhým tradičním libanským jménem, ​​jako jsou David Dunggau, Kenneth Kanang, Christopher Changgai, Janet Jenna nebo Joseph Jelenggai.

Dlouhé domy Iban Dayaks jsou konstruovány tak, aby fungovaly jako ubytování a náboženské místo uctívání. Celá konstrukce je postavena jako stojící strom při pohledu podél jeho délky nebo do strany. Otevřená veranda (tanju) je vystaven východu slunce (Mata Ari tumboh), tedy směrem na východ a západ slunce (Mata Ari padam) je zadní část domu. Prvním sloupem, který byl postaven během výstavby majáku, je tiang pemun (hlavní příspěvek), ze kterého pun ramu (spodní část všech kmenů stromů) je spuštěna a následuje podél konstrukce majáku. Všechny následující rituály budou odkazovat na tiang pemun a pun ramu.

Ibanské náboženství a panteon

Ibanské náboženství zahrnuje uctívání a ctění nejméně čtyř kategorií bytostí, tj. Bunsu Petara (nejvyšší bůh) a jeho sedmi božstev (božský lid Tansang Kenyalang), svatých duchů Orang Panggau Libau a Gelong, duchů duchů ( Bunsu Antu) a duše mrtvých předků.^[4]

Domény těchto bytostí jsou následující:^[5]

• z nebe (ari langit) který se týká bohů žijících na obloze, tj. Sengalang Burung, Ini Andan, Seragindit, Bunsu Bintang Banyak, Bunsu Bintang Tiga, Bunsu Bintang Tujuh, Bunsu Bulan a Bunsu Guntur.
• z vrcholu stromu (ari pucuk kayu}}), který odkazuje na znamení ptáků, tj. Ketupung, Beragai, Bejampung, Pangkas, Embuas, Papau a Nendak
• ze země (ari tanah), který odkazuje na předzvěst zvířat, hadů, plazů a hmyzu, tj. Simpulang Gana, Selempandai, Seragindah a lidé z Panggau Libau a Gelung Batu Nakung
• z vody (ari ai) který se týká ryb a vodních tvorů, tj. Seragindi, Bunsu Ikan, Bunsu Tekuyung, Bunsu Lelabi, Bunsu Gerama a Bunsu Baya
• z moře (ari tasek), jako je Ribai a jeho skupina
• z lesa (ari kampong baong), zejména antu grasi (lovci démoni)
• z větve stromu (ari dan pun kayu), tj. bujang inin (leopardí kočka)
• z jeskyně (ari lubang batu), tj. bujang lembau (tygr remaong)
• z podsvětí (sebayan), tj. Raja Niram a jeho království mrtvých

Nejvyšší bůh se nazývá Bunsu (Kree) Petara a někdy se mu říká Raja Entala nebo dokonce Tuhan Allah Taala (arabština definuje článek al- „the“ a ilāh „božstvo, bůh“ k al-lāh, což znamená „[jediné] božstvo „Bůh“) v moderní době. Iban nazývá tohoto nejvyššího boha, který vytváří vesmír, třemi jmény Seragindi, které tvoří vodu (ngaga ai), Seragindah, který tvoří zemi (ngaga tanah) a Seragindit, který vytváří oblohu (ngaga langit).

Existuje sedm božstev nebo polobohů nebo vladařů Iban, kteří jednají jako poslové mezi lidmi a Bohem. Tato božstva jsou dětmi Raja Jembu a vnoučaty Raja Duronga, kteří pocházeli ze Sumatry.^[6] Jejich jména jsou následující:

• Sengalang Burong, bůh války
• Biku Bunsu Petara (žena), velekněz
• Sempulang Gana, bůh zemědělství, spolu se svým tchánem Semarugah jako bůh země
• Selempandai / Selempeta / Selempetoh bůh stvoření a plození.
• Menjaya Manang, bůh zdraví a šamanismu, byl první manang bali
• Anda Mara, bůh bohatství a štěstí.
• Ini Andan / Inee (žena), přirozeně narozená lékařka a bůh spravedlnosti

Kromě těchto bohů existují i ​​mystickí lidé, jmenovitě orang Panggau Libau a Gelong, kteří pocházeli z Javy, z nichž nejpozoruhodnější jsou Keling a Laja se svými manželkami, Kumang a Lulong, kteří často pomáhají Ibanovi Dayakům být úspěšnými v životě a dobrodružstvích.

Existují odštěpené skupiny lidí z Tansang Kenyalang, People of Panggau a Gelong a skupiny Iban Bejie, které jsou skupinou Nising, která utíká na horní oblohu, Ribai skupina do země přes moře a skupina antu grasi, kteří se toulají po les (z Telichai a Telichu).

Ostatní duchové se nazývají bunsu jelu (zvířecí duchové), antu utai tumboh (rostlinní lihoviny), antu (duchové) jako např antu gerasi (lovec) a antu menoa (Umístěte duchy jako kopce nebo hory). Tito duchové mohou být nápomocni při dosahování životních úspěchů nebo zlomyslní, jako je způsobování nemocí nebo dokonce šílenství lidem. Iban proto obecně musí udržovat mír a harmonii s přírodou.

Iban se při hledání jejich požehnání dovolává duší mrtvých předků. Uctívají svou duši během Gawai Antu (Festival mrtvých) a při návštěvě jejich hrobů.

Iban smírčí řízení

Masing v roce 1981 a Sandin jasně kategorizují Ibanovo smíření a uctívání do tří hlavních po sobě jdoucích fází rostoucí důležitosti, složitosti a intenzity, tj. Bedara (podávání a distribuce nabídek), gawa (doslova pracovní) a Gawai (festival).

Bedara (zrcadlení) se nazývá bedera mata (nezralý obřad), pokud je služba prováděna uvnitř rodinného pokoje (bilik) a Bedara Mansau (dozrát obřad), pokud se koná v rodinné galerii (Ruai). V horním Rajangu mohou obřad obřadu v rodinném pokoji provádět ženy, zatímco v otevřené galerii musejí být muži. Nazývají se další specifické zrcadlení minta ujan (žádá o déšť), minta panas (žádá o slunění), berunsur (očištění duše), mudas (ocenění znamení), muja menua (modlící se k regionu), pelasi menua (očištění území), genselan menoa (potřísnění země krví) nebo nasih tanah (platba nájmu pozemku). Mezi další obřady bedar nebo zrcadlení patří makai di ruai / ngayanka asi (večeře v galerii), sandau ari (obřad uprostřed dne) a enchaboh arong (slavnostní přijetí hlavy).

Gawa zahrnuje všechny středně velké obřady, které obvykle zahrnují jeden den a jednu noc rituálních zaklínadel skupinou bardů, jako je gawa beintu-intu (pečující rituály) a gawa tuah (rituál štěstí). Existují různé typy gawa beintu-intu jako imang sukat (Life Measuring Chant), timang bulu (Chorál lidského pláště), timang buloh ayu (Soul Bamboo Chant), Timang Panggang (Jar Board Chant), timang panggau (Dřevěný chorál na platformě) a timang engkuni (House Post Chorál). Protože tato kategorie obřadů zahrnuje hlavně Timang (chorál), obvykle se také nazývá nimang (skandování). Gawa Tuah má tři fáze s názvem nimang ngiga tuah (hledání štěstí), nimang namaka tuah (štěstí přivítání) a madamka tuah (ukončení jmění).

Gawai zahrnuje sedm hlavních kategorií velkých festivalů, které většinou zahrnují dlouhé rituální zaklínadlo skupinou lemambang bardi, kteří mohou trvat několik až sedm po sobě jdoucích dnů a nocí, aby mohli sledovat cyklus neloupaného zemědělství v řadě etap. Jedná se zejména o tyto kategorie gawai bumai (zemědělské slavnosti), gawai amat / asal (skutečný / originální festival) nebo Gawai Burong (ptačí festival), gawai tuah (slavnost štěstí), gawai lelabi (Říční želva / festival manželství), gawai sakit (Léčivý festival), gawai antu (festival mrtvých) a Gawai Nagar (festival barvení / tkaní).

Ibanské rituální festivaly a obřady

Ibanská hodová slavnost.

Významné tradiční festivaly, příp Gawai, na usmíření výše uvedených bohů lze rozdělit do sedmi kategorií, které souvisejí s hlavními rituálními aktivitami mezi Ibanem Dayakem:

• Farmářské festivaly na podporu božstva zemědělství Sempulang Gana,
• Válečné festivaly na počest válečného božstva Sengalang Burong,
• Slavnosti spojené s bohatstvím věnované božstvu štěstí Anda Mara,
• Festival související s plodením (Gawai Melah Pinang) pro božstvo stvoření Selampandai,
• Festivaly týkající se zdraví pro božstvo šamanismu Menjaya a Ini Andan a
• Festival spojený se smrtí (Gawai Antu nebo Ngelumbong), který má pozvat mrtvé duše na závěrečný separační rituál mezi živými a mrtvými.
• Festival tkaní (Gawai Ngar) pro patrony tkaní.

Kromě těchto sedmi hlavních kategorií existují další dva typy rituálů, tj. Festival snů a rituály zpěvu.

Farmářské rituální festivaly

Vzhledem k tomu, že pěstování rýže je u Dayaků klíčovou aktivitou k udržení života, je první kategorie festivalů spojena se zemědělstvím. Existuje tedy mnoho rituálních festivalů věnovaných této nejdůležitější životní aktivitě, jmenovitě:

1. Gawai Batu (Whetstone Festival),
2. Gawai Benih (Semenový festival),
3. Gawai Ngalihka Tanah (nebo Manggol) (Festival orby půdy),
4. Gawai Ngemali Umai (Festival léčení na farmě),
5. Gawai Matah (Festival zahájení sklizně)
6. Gawai Ngambi Sempeli (účast na festivalu Paddy),
7. Gawai Basimpan (Rice-Keeping) Festival a
8. Gawai Tajau (Jar Welcome Festival).

Festival Jar také přivolává Raja Sempulang Gana jako boha zemědělství, protože přebytečná rýže se v minulosti používala na nákup sklenic a brasswaru. Existuje jeden důležitý obřad zvaný mudas pro posílení jakéhokoli znamení, se kterým se setkáte během zemědělské činnosti. Některé z těchto festivalů byly odsunuty na jednodušší nebo přechodnější ceremonie, které se hlavně týkaly nimang (zaklínadlo) pouze, a proto již nemají předponu se slovem Gawai, např. nimang benih v případě Gawai Benih, ngalihka tanah, ngemali umai podle a dukun (léčitel) za drobné nebo střední poškození neloupané farmy místo plnohodnotného Gawai Ngemali Umai, matah a ngambi sempeli.

Fáze výsadby rýže začínají od manggol (rituální počáteční zúčtování hledat dobré znamení pomocí holí (tambak burong), nebas (čištění podrostu), nebang (kácení stromů), ngerangkaika reban (vysychání stromů), nunu (hořící), ngebak a nugal (vyklízení nespálených stromů a driblování), mantun (odplevelení), ninjau belayan (průzkum neloupaného růstu), ngitang tali buru (zavěšení ochranného lana), nekok / matah (první sklizeň), ngetau (sklizeň), {{lang | iba | nungku} (oddělení rýžových zrn), basimpan (chov rýže) a nanam taya ba jerami / nempalai kasai (výsadba bavlny).

S příchodem výsadby kaučuku a pepře přizpůsobili Ibané Gawai Ngemali Umai (Paddy Farm Healing Festival) a Gawai Batu (Whetstone Festival) tak, aby držel Gawai Getah (Rubber Festival) k ostření řezacích nožů a Gawai Lada (Pepper Festival) vyhnout se chorobám a škůdcům spojeným s výsadbou pepře.^[7]

Válečné rituální festivaly

Druhou nejdůležitější aktivitou Iban v minulosti je hon na hlavu (ngayau) v nepřátelské zemi. Proto se válečné festivaly konají na počest válka bůh, Sengalang Burong (pták jestřáb), který se projevuje jako brahminy drak. Tyto festivaly se nazývají souhrnně Gawai Burong (Festival ptáků) v oblasti Saribas / Skrang nebo Gawai Amat (vlastní festival) v regionu Mujong nebo Gawai Asal (originální festival) v regionu Baleh. Každá sada festivalů má řadu po sobě jdoucích fází, které čas od času iniciuje pozoruhodný muž zdatnosti a pořádají jednotlivé domy. Původně ctí válečníky, ale v poklidnějších dobách se vyvinul v obřad hledání wellness nebo štěstí.

Pravidla týkající se lovu hlavy a rituálů souvisejících s lebkami jsou následující:

1. Pokud válečník dostal 3 lidské lebky, může držet enchaboh arong očistit a posílit jeho duše proti špatným živlům.
2. Pokud má více než 3 lidské lebky, může držet naku antu pala aby pochodoval a chválil jeho trofejní hlavy ženami.
3. Pokud má 7 lidských lebek, může pověsit a bengkong (smyčka z ratanu nebo randau) k zavěšení a vystavení jeho trofejí nad otevřeným bedilangovým krbem.
4. Pokud nějaký dostal bengkong, může se stát vůdcem nájezdu, který útočí na jeden domek najednou.
5. Pokud by dostal 3 bengkong, může se stát válečným vůdcem a držet a gawai burung (ptačí festival) hodící se k jeho úspěchům, kde jsou jeho lidské lebky předváděny, skandovány a respektovány.
6. Pokud nedrží a gawai burungmůže držet a gawai kenyalang berani (statečný festival zoborožců).
7. Po chválení zoborožce (nimang kenyalang) socha, může ji pochodovat a chválit (naku kenyalang) podél galerie majáku a mezi diváky.

V souladu s tím bude hodnost a postavení válečníka stoupat od bujang berani (statečný válečník), tau kayau (vůdce nájezdu) a tau serang (válečný generál). Alternativně se váleční vůdci nazývají raja berani (odvážní a bohatí)

Ptačí festival

Gawai Burong, který se slaví hlavně v oblasti Saribas a Skrang, zahrnuje devět vzestupných etap následovně:^[8]

1. Gawai Kalingkang (munti / payan pole) - pengap dokud ngiga tanah
2. Gawai Sandong (kufr betung / pinang) - pengap z ngamboh dokud manggul
3. Gawai Sawi (sawi / rian pole) - pengap z nebang, nunu na ngerara ibun
4. Gawai Salangking - selangking s bungkong tajau baru – pengap dokud nyulap
5. Gawai Mulong Merangau (Plačící dlaň) nebo Lemba Bumbun (kmen stromu durian chytře vyřezaný jako stará palma sága poté, co všechny jeho plody spadly na zem - pengap dokud nugal
6. Gawai Gajah Meram (napjatý slon) s Besandau Liau (silný kmen stromu s větvemi zdobenými lebkami a listy isang) - pengap dokud mantun
7. Gawai Meligai (Horní palác) (zdobený silný dřevěný sloup) - pengap dokud nyembui
8. Gawai Ranyai (Strom života) nebo Mudur Ruruh (tyč je tvořena partou kopí válečníků) - pengap dokud basimpan
9. Gawai Gerasi Papa (Demon Huntman) - dům, kde je toto Gawai je držen je opuštěný, protože obyvatelé se musí přestěhovat do nového domu.

Šéfové a starší z dlouhých domů se sejdou a rozhodnou, která fáze ptačího festivalu odpovídá životním úspěchům každého budoucího celebranta.

Poté, co válečník získá své první tři hlavy, se koná rituál zvaný „enchaboh arong“ (hody na hlavě) na počest (naku) a čištění hlav vyhozením veškeré kůže, masa a mozku dovnitř nejstarším válečným vůdcem pomocí válečný nůž a ratan, který víří mozek v tekoucí říční vodě. Během tohoto rituálu by náčelník nejdříve pomocí špičky meče vzal kousek mozku a vložil ho do hrudky lepkavé rýže a poté ji snědl, zatímco recitoval modlitbu, aby prohlásil, že jeho duch vládne duchu hlavy a oběť. Toto „pojídání“ symbolizuje vztah mezi pánem a otrokem mezi obětí a majitelem lebky. Po dosažení domku by manželky nebo matky dostaly hlavy získané jejich manžely nebo syny pomocí ceremoniálního talíře, pod který byl umístěn rituální hadřík (pua kumbu), který příslušné ženy dříve upletly. Společný motiv rituální látky se nazývá „lebur api“ (vřesoviště ohně). Ženy by proto tkaly obřadní látky podle postupu svých mužů. Tkáním určitého motivu by svým způsobem podněcovalo muže získat hlavy svého tradičního nepřítele podle potřeby. Lidé bez viny nebudou napadeni, a to by vedlo k nepříznivé kletbě pachatelů zvané „busong“.

Hornbill Festival

Alternativně se Iban může rozhodnout oslavit jiný typ obřadu souvisejícího s chrabrostí, tj. Festival zoborožců nosorožců (gawai kenyalang). Tento festival zahrnuje tři fáze zpěvu, tj. Hnízdění (besarang), kladení vajec (betelu) a létání (terebai). Iban věří, že tento festival vznikl hrdiny Panggau a Gelong, tj. Keling a Laja, když krásně ručně vytvořili sochu zoborožce pro své miláčky (Kumang a Lulong), které ožily a po zjevení odletěly ke dveřím rodinných pokojů svých miláčků publikum. Zobáky soch zoborožce musí být nasměrovány do země nepřátel, aby tam zoborožci létali, aby zaútočili a před nepřítelem zaútočili na oči nepřátel. Z tohoto důvodu se festival zoborožců koná na počest a usmíření hrdinů Panggau a Gelong, o nichž se předpokládá, že jsou schopni pomáhat ve velkých podnicích, jako jsou války, v závislosti na strážci válečníka.

Pořádný festival

V regionu Baleh tam Iban slaví trochu jiný soubor Gawai Amat (Správný festival), jak je uvedeno Masingem, ale určitě pro podobné účely:^[9]

1. Gawai Tresang Mansau (červená bambusová tyč)
2. Gawai Kalingkang (nádoba z bambusové tyče s pánví z bambusu)
3. Gawai Ijok Pumpong (dekapitování rituálu dlaní gamuti)
4. Gawai Tangga Raja (žebřík bohatství)
5. Gawai Kayu Raya (rituál stromu bohatství)
6. Gawai Kenyalang (hornbill rituál)
7. Gawai Nangga Langit (vroubkovaný žebřík do nebe)
8. Gawai Tangga Ari (žebřík dne) - tento festival je rekonstrukcí slavného Ibanova předka, Bejieho závazku postavit žebřík na obloze, aby se setkal s Bohem.

Šéfové a starší z dlouhých domů se sejdou a rozhodnou, jaký stupeň původního festivalu odpovídá úspěchu každého celebranta.

K dispozici je devět úrovní délky timang palce antace s příslušným koncovým časováním takto:

1. Ngerara rumah (začátek timangu k objevení Langovy nepřítomnosti)
2. Ngua (ošetřující hlavu trofeje) - odpoledne druhý den
3. Nyingka (konec kování) - Pozdě odpoledne třetího dne
4. Bedua antara (rozdělující zemi) - odpoledne čtvrtý den
5. Nyulap (první obřad výsadby) - ráno pátý den
6. Ninjau balayan (zkoumání padi) - Ráno pátý den
7. Nekok (první obřad sklizně) - odpoledne pátý den
8. Nyimpan padi (skladování padi) - odpoledne pátý den
9. Nempalai kasai (pěstování bavlny) - Ráno sedmý den

Originální festival

Kromě toho existuje další seznam gawai asal (původní gawai) Iban žijící horní Batang Rajang s osmi po sobě jdoucích fázích podle Saleh:^[10]

1. Gawai Tresang Mansau (bambusová nádoba postavená pod střechou atap downend)
2. Gawai Kalingkang (tkaná obrovská bambusová nádoba postavená uprostřed tanju)
3. Gawai Ijok Pumpong (tkaný obrovský bambusový koš nebo rohož zavěšená pomocí ratanu, který bude seknut mečem)
4. Gawai Sempuyung Mata Ari (rozbitý bambusový kužel pro příjem čerstvé lebky hlavy)
5. Gawai Lemba Bumbun (Lemba rozdělené listy, které představují vlasy nepřítele)
6. Gawai Kenyalang (vztyčení soch zoborožce k útoku na nepřátele před nájezdy lovu hlav)
7. Gawai Sandung Liau (dřevěný sloup se sochou hlavy lodi (udu prau)
8. Gawai Mapal Tunggul (Dekapitující pařez se vztyčenými třemi póly v sérii v tanju)

U všech tří skupin festivalů souvisejících s válkou výše, jak fáze oslavy stoupá na seznam, se také zvyšuje úroveň zaklínadla timangu, přičemž fáze neloupaného zemědělství s první fází obvykle končí na úrovni ngua (ošetřovatelství), po které bohové představí dary v podobě kouzel nebo léků, které pomáhají nebo usnadňují živototvorné činnosti hostitele festivalu a spoluobčanů.

Fortune rituální festivaly

Hledání zdraví, bohatství, slávy a prosperity je další důležitou činností Iban. Třetí kategorií festivalů jsou tedy festivaly spojené s bohatstvím, které zahrnují Gawai Pangkong Tiang (House Main Post Striking Festival) nebo Gawai Tuah se třemi po sobě následujícími fázemi (Luck Seeking, Luck Welcoming a Luck Growing). Někteří Ibanové nazývají Gawai Pangkong Tiang jako Gawai Niat (Intention Festival) nebo Gawai Diri (Rising up Festival).

Rituální festivaly plodení

Iban navíc rád nese a vychovává mnoho dětí, aby pokračovaly v jejich potomství (peturun), jako prostředek k získání více půdy a bohatství a možná k množení v počtu jako přirozená obrana proti nepřátelským kmenům. Takže přichází čtvrtá kategorie festivalu, která souvisí s plodením, tj. Gawai Lelabi (Festival želví řeky), který se koná za účelem oznámení připravenosti dcer na manželství a za účelem hledání vhodných nápadníků. Samotný svatební obřad se nazývá Melah Pinang (štěpení ořechového brouka), který je oslavován mnoha fanfárami a rituály. Zde Bůh vzýval Selampandai za účelem plodnosti a plodení, aby mohl rodit mnoho dětí. Kromě toho, pokud manželský pár Iban nemohl po několika letech manželství porodit žádné dítě, může se rozhodnout prostřednictvím adopce Gawai Bairu-Iru (Adopční festival) prohlásit, že adoptoval někoho, kdo bude mít stejná práva jako jeho vlastní narozené dítě. Kromě toho lze Gawai Batimbang (Manutrition Festival) pořádat zdarma Ulun otroci (váleční zajatci) nebo nevolníci (dlužníci) a / nebo je adoptovat jako děti nebo sourozence nebo příbuzné svých pánů.

Rituální festivaly zdraví

Iban věnuje velkou pozornost jejich zdraví a pohodě, aby měli dlouhý život (gayu). Pátou kategorií festivalů jsou tedy festivaly související se zdravím Gawai Sakit (Sickness Festival), Gawai Betawai (Name Changing Festival), Besugi Sakit (Uzdravení Kelingem) a Barenong Sakit (Uzdravení Menjaya). Před využitím těchto léčebných festivalů existují různé typy pelian (obřad uzdravení) a manang (tradiční léčitel), pucau (krátké modlitby) a begama (dotýká se) a dukun (léčivý léčitel) nejprve vyzkoušet. Kandidát se stane manang (šaman) po oficiálním obřadu zvaném Gawai Babangun (Manang-Officiating Festival).

Festivaly rituálu smrti

Šestá kategorie festivalů Ibanem souvisí se smrtí, která se nazývá festival duchů za mrtvé (Gawai Antu ) nebo Gawai Rugan (Festival oltáře mrtvých duší) nebo Gawai Sungkop (Tomb Festival) v oblasti Saribas / Skrang nebo Gawai Ngelumbong (Entombment Festival) v oblasti Baleh. Tento festival se obvykle koná jednou za 10 až 30 let na dům. Tento festival je poslední čestnou událostí v sérii smrtelných obřadů z nyengai antu / rabat (smrt bdění), nganjong antu (pohřbení), baserara bungai (oddělení duší) a ngetas ulit (ukončení smutku). Během tohoto festivalu jsou pozvány mrtvé duše nebo duchové.

Válečník je jmenován k pití ai garong (předpokládá se, že jde o lipidovou kapalinu z mrtvého těla), jak je symbolizováno pomocí tuaku uchovávaného v krátkém bambusovém válci umístěném uvnitř krásně tkaného koše zvaného garong visel na vztyčeném ranyai strom. Další mladší válečníci mohou vypít ai jalong (vložte několik slavnostních pohárů), které se skanduje celou noc.

Zpíváním je vyprávět pozvání a příchod duší ze země mrtvých (sebayan) vedené jejich králem jménem Raja Niram. Mezi doprovodem jsou Ibanští slavní válečníci v regionu, kteří zemřeli. Takže ai jalong obřad pití se provádí na památku slavných válečníků. Před vypitím dvou posvátných vín se zpívající bard zeptá válečníků jejich praisenames, které prohlásí publiku, což naznačuje úspěchy válečníků a často po nich následují válečné výkřiky a standing ovations. Pouze válečníci, kteří někdy získají nepřátelské hlavy, mohou pít obě posvátná vína. Pro všechny mrtvé je vyrobena posvátná bouda a následující den je postavena nad jejich hrobem.

Tkaní rituálních festivalů

Zatímco Iban muž usiluje o úspěch v lovu a získávání bohatství, Ibanské ženy usilují o zručnost v tkaní, které je považováno za vlastní válečnou cestu žen, protože tkaní potřebuje vodítka (i když ženského) jako ty, kteří loví hlavy. Pro ženy zapojené do tkaní se jejich rituální festival nazývá Gawai Ngar (festival barvení bavlny). To lze snad považovat za sedmou kategorii festivalů mezi Ibanem. Pua Kumbu Iban, tradiční ručně tkané plátno a zvyk, se při mnoha příležitostech používá pro konvenční i slavnostní použití. Existují různé typy buah (motivy nebo vzory) pua kumbu které mohou být pro rituální účely nebo pro běžné použití. Motiv zvaný „Lebor Api“ (Melting Fire) se používá k obřadnému přijímání čerstvě pořízených hlav. Jak žena, tak muž Iban budou klasifikováni podle svých osobních úspěchů v životě během obřadu ngambi entabalu (přijetí vdovského / vdoveckého poplatku).

Festival snů

Existuje nastupující kategorie budování života Gawai nazvané vysněné festivaly jako Gawai Lesong (Rice Mortar Festival) a Gawai Tangga (Notched Ladder Festival) a některé nově inovované varianty Gawai správné v důsledku snu člověka nebo několika jednotlivců. Tito jsou populární mezi Ibanem v horní oblasti Rajang. Zdá se, že Ibanové v tomto regionu se odlišují gawai asal (originální / obvyklý / tradiční festival) z gawai mimpi (festival snů).

Původní festival se skládá z devíti po sobě jdoucích a vzestupných fází velkých oslav, jak je uvedl Dr. Robert Menua z Nadace Tun Jugah v průběhu života jednotlivého Ibanského muže, jako by vystoupil na příčku s příčnými žebříky. Tuto kategorii originálního festivalu může oslavovat jakýkoli Iban, pokud to bude považovat za vhodné, když tak bude stárnout během svého života, a to i bez jakéhokoli snu.

Iban uspořádá festival snů, když mu bude řečeno, aby tak učinil ve snu, který bude instruovat typ a někdy i postup festivalu, který se má konat, a proto je vhodně vytvořen jako festival snů. Některé varianty gawai lesong (maltový festival) a gawai tangga (ladder festival) byly inspirovány sny, jak je uvedeno v disertační práci Dr. Jamese Masinga, takže je lze ve skutečnosti považovat za festival snů. Tito se však nazývají Gawai amat (správný / skutečný festival), protože se při jeho oslavě přísně dodržuje a provádí úplný, komplikovaný a složitý postup festivalu Iban. Dobrým příkladem, který doprovází toto vysvětlení, je festival zoborožce, který se konal nejen jako originální festival, ale také jako festival snů se změnami v postupu slavnosti.

Několik typů ibanských festivalů pochází z jejich vlastních epických příběhů, jako je festival zoborožců z příběhu Keling a Laja z Panggau, kteří vyrábějí sochu zoborožce pro své panny Kumang a Lulong, kterým se vydali za svými slavnými manželkami z Gelong, zatímco Gawai Kayu Raya Massive Tree Festival) také pochází z Kelingova dobrodružství, které přineslo mohutný strom ze zámoří, který nese mnoho druhů výživného ovoce, jako by ranyai (strom života).

Střední rituální rituály

Pro jednoduchost a úsporu nákladů některé z Gawai byli zařazeni do střední kategorie usmíření gawa jako je Gawai Tuah do Nimang Tuah, Gawai Benih do Nimang Benih a Gawa Beintu-intu do příslušné kategorie nimang, kde klíčovou aktivitou je timangská fantazie bardů. Gawai Matah může být zařazen do menšího rituálu, který se jednoduše nazývá matah. První driblování (nugal) relaci obvykle předchází obřad zrcadlení obětí střední velikosti s kibong padi (paddy's net) je postavena se třemi vlajkami. Síť paddy je postavena rozdělením bambusového kmene na čtyři kusy podél jeho délky s hroty zasunutými do zemní půdy. Pod síťou paddy jsou všechna neloupaná semena v koších nebo pytlích na zbraně uchovávána, než jsou rozdělena řadou dám do driblovaných otvorů řadou mužů vpředu.

Se zákazem lovu hlav as rozvojem křesťanství dnes Iban často slaví jen některé slavnostní rituální festivaly, jako je Sandau Ari (Mid-Day Rite), Gawai Kalingkang (Bamboo Receptacle Festival), Gawai Batu (Whetstone Festival), Gawai Tuah (Fortune Festival) a Gawai Antu (Festival za mrtvé příbuzné), které lze slavit bez timang jalong (slavnostní zpívání poháru), což snižuje jeho velikost a cenu.

Je běžné, že všechny tyto slavnosti se mají slavit po dokončení sklizně rýže, což je obvykle do konce května, během kterého je rýže spousta pro pořádání hostin spolu s drůbeží jako prasata, kuřata, ryby z řek a džungle jako jelen atd. Proto je vhodné nazvat toto sváteční období mezi Dayakem souhrnně jako Gawai Dayak festival, který se každoročně slaví 1. června, na konci období sklizně, k uctívání Pána Sempulang Gany a dalších bohů. V tento den se Iban schází k oslavám, často se navzájem navštěvují.

Iban spirituální nebo rituální nabídky

Iban leka piring což je počet každé nabídnuté položky, je v zásadě podle jednotlivých lichých čísel, která jsou piring turun 1, 3, 5, 7 a 9. Leka spirála (počet každé položky nabídky) závisí na tom, kolik božstev má být pozváno a nabídnuto s nabídkami, jejichž počet by měl být normálně lichý.

Seznam božstev, která se mají modlit a nabízet s jídlem a pitím, jsou následující:^[11]

• Sengalang Burong - při přípravě na válku nebo na významnou událost, jako je účast ve volbách. Gawai Burong je obvykle držen, aby ho ctil a hledal jeho požehnání.
• Raja Simpulang Gana - při jednání s aktivitami souvisejícími se zemědělstvím, během Gawai Umai a souvisejících festivalů.
• Raja Menjaya & Ini Inda - když žádáte o lepší zdraví během Gawai Sakit a souvisejících aktivit, jako je belian.
• Anda Mara - když hledá štěstí a materiální bohatství, během Gawai Pangkong Tiang.
• Selampandai - při hledání požehnání v manželství, růstu dětí nebo plodnosti během Gawai Melah Pinang.
• Raja Semarugah - když žádá o povolení k využívání půdy pro stavbu a jiné činnosti, jako jsou zemědělské činnosti (při stavbě prvního pólu).
• Keling a Orang Panggau a Gelong - když hledají pomoc při válce, volbách, obraně před nepřáteli nebo když hledají pomoc při pozvání bohů na festivaly.
• Duše mrtvých předků - při hledání jejich požehnání a projevení úcty k jejich duši. Obvykle během Gawai Antu a při návštěvě jejich hrobů.
• Bunsu Antu - podle pokynů ve snech.

Soubor nabídek (agirování) je věnován každé části místnosti dlouhého domu (Bilek) jako Bilek čtyři rohy, tanju (veranda), Ruai (galerie), dapur (kuchyně), Benda Beras (rýžová nádoba), pelaboh (veranda za kuchyní), farma (umai), zahrada z kaučuku nebo černého pepře, jiný majetek jako dlouhý člun (prau) s motorem, tajau (sklenice), dělo (meriam) a moderní předměty, jako je auto, motocykl atd., považují za vhodné a nezbytné.

The rule on how to choose the leka piring according to its purpose is as follows:

• Leka piring 1 – piring jari (personal offering inside a pair of hands made into a bowl-like to be eaten by the owner of the hands)
• Leka piring 3 – piring ampun/seluwak (for apologies or economy)
• Leka piring 5 – piring minta/ngiring bejalai (for requests or journey)
• Leka piring 7 – piring gawai/bujang berani (for festivals or brave men)
• Leka piring 8 – piring nyangkong (for including others)
• Leka piring 9 – piring nyangkong/turu (for including others and any leftover offering items are placed together)
• Leka lebih ari 9 (11, 13, 15, 18 up to 30) – piring turu (leftover offering items must be all offered and cannot be eaten). Ty jsou pro piring tanam (base) or piring pucuk (tip) (offerings for setting up pnadong/ranyai (ritual shrine) during major festivals.

The number of each item of offerings (leka pring) can be varied according to the importance of the god or item. The number of each item of offerings can be multiplied to correspond with the locations for placing the offerings. A plate, wide leave or a woven bamboo basket will be used for serving the offerings. Most of the times, the offerings are hung onto a part of the building or tree branch or trunk, placed over a jar or simple platform or a bamboo stick with a receptacle at its top.

Whenever a simple set of offerings need to be prepared, simple ilum pinang (clumps of Ereca nuts with sireh leave with a splash of white kapu carbonate) will be offered. This is especially so during travelling i.e. when encountering undeliberate omens.

The basic items for common piring offerings include at least the following items in a sequential order:

• betel nuts, sirih leaves, sedi leaves and kapu křída
• cigar leaves and tobacco
• a lump of normal cooked rice
• a pinch of salt
• 'senupat (sacheted glutinous rice) corresponding with the number of offerings
• sungkoi (wrapped glutinous rice)
• asi pulut pansoh (glutinous rice cooked in bamboo container)
• tumpi (flattened glutinous rice flour cake)
• asi manis (semi-fermented glutinous rice)
• penganan (disc-shaped cake made from glutinous rice flour which is deep-fried in cooking oil)
• Cuwan (flowery-shaped molded biscuit made from glutinous rice flour)
• sarang semut (ant nest biscuit made of glutinous rice)
• rendai nebo letup (pop glutinous paddy)
• tuak (alcoholic drink fermented from glutinous rice with yeast)
• hard-boiled chicken eggs (telu mansau) and uncooked chicken eggs (telu mata)
• A live chicken or a pig is caught and kept ready within a short distance

Special offerings to Lang (god of war) or Keling (cultural hero) has several unique offering items.

So it can be seen from the list of items above that it is customary to offer guests or gods cigarettes, sireh leaves and betel nuts as courtesy dictates. These first items are placed into a brass container which is always ready by each Iban family in the longhouse in anticipation of guests. Secondly it is necessary to offer food and drinks as essential items. It is customary to ask whether guests have already eaten or to invite them straight away to eat once food and dishes are ready, especially during meal times.

In addition, biscuits and deserts are offered after meals as a sign of hospitality in Iban custom. All these ingredients are put onto plates or woven baskets made of bamboo or rattan which are then arranged in several rows on a ritual pua kumbu (ceremonial blanket).

In urgent or emergency cases, ilum pinang (an odd number of lumps of sireh, betel nuts and cigarettes are offered because many Iban would always carry these items anywhere they go or during their travels to negate any bad omens or to show thanks for a good augury. A small offering platform may be built to place this simple offering and a short sampi prayer is recited. At least a fire is lit in recognition of the omen and to warm up those present which necessitates a pause from the current activities at hands.

A number of worthy men are chosen or nominated to divide and serve the offerings onto old clay plates (plastic plates are to be avoided because they are recent invention and indicative of cheapness or lower status unless clay plates are not available or cannot be borrowed from neighbors; at a minimum, the main offering plate must be on a clay plate). Women can be selected especially if the offering is done within the bilek pokoj, místnost.

Alternatively, if plates are not available as in the old times or interior upriver regions, square-bottom baskets (called kalingkang) made of bamboo split skins, woven-concave plates made of rattan or randau coils with daun buan nebo daun long leaves are used. Some offerings are placed on a long bamboo pole with a conical receptacle at its top (teresang). A bigger and more important set of offerings is served on tabak (brass tray) or bebendai (brass snare).

The piring items are taken by those chosen one by one in the order listed above or some people take the oily penganan (sweet disc shaped pancake) as the first favorite delicacy and placed it in the middle of the place or container to prevent stickiness of the fingers and followed by other items. The aim is to serve and present the offerings beautifully and as attractive as possible to arouse the appetite of the guests or gods.

As the propitiation increases in importance and size from normal and brief bedara offerings, to medium-sized gawa ceremonies to huge and lengthy gawai festivals, the number and set of offerings also increases accordingly. All major and minor gods are offered piring offerings to ensure prosperity and peace during the occasions and in life.

The genselan (animal offering) is normally made in the form of a chicken or a pig, depending on the scale of the ceremony. For small ceremonies, e.g. bird omens, chickens will be used, while on larger occasions such as animal omens, pigs will be sacrificed.

The chicken feathers are pulled and smeared into the blood of the chicken whose throat has been slit and the chicken head may be put onto the main offering plate. For festivals, one or several pigs and tens of chickens may be sacrificed to appease the deities invoked and to serve human guests invited to the festivals within the territorial domain of the feast chief.

The pig head may be offered with the offerings or buried into ground. The body of the chicken or pig and leftover piring materials can be eaten by guests, provided the chicken or pig is not killed or sacrificed to cleanse sin or bad luck like in incest cases which can cause havoc (ngudi menua) in the Iban faith. If not eaten, the body may be buried as sacrifice.

Adat Iban or customary law

A modern Iban longhouse in Kapit Division.

The Iban use a customary law called adat which are used as social control measures to maintain law and order,^[12] keep security and peace, and ensure shared prosperity among them. Among the main sections of customary adat of the Iban Dayaks according to Benedict Sandin^[13] jsou následující:

• Adat berumah (House building rule)
• Adat melah pinang, butang ngau sarak (Marriage, adultery and divorce rule)
• Adat beranak (Child bearing and raising rule)
• Adat bumai and beguna tanah (Agricultural and land use rule)
• Adat ngayau (Headhunting rule)
• Adat ngasu, berikan, ngembuah and napang manyi (Hunting, fishing, fruit and honey collection rule)
• Adat tebalu, ngetas ulit ngau beserarak bungai(Widow/widower, mourning and soul separation rule)
• Adat begawai (festival rule)
• Adat idup di rumah panjai (Order of life in the longhouse rule)
• Adat betenun, main lama, kajat ngau taboh (Weaving, past times, dance and music rule)
• Adat beburong, bemimpi ngau becenaga ati babi (Bird and animal omen, dream and pig liver rule)
• Adat belelang tauka bejalai (Journey or Sojourn rule)

The Iban social structure is egalitarian. Upon the death of an Iban, there will be a session called ngambi tebalu (taking a fee of appreciation) from the living spouse or the family of the last surviving spouse). After this ceremony is over, the surviving spouse can remarry if he or she wished to do so. The amount of the fee depends on the accomplishment of the deceased during his or her lifetime. The common careers of Iban men are being a warrior, chief, bard, shaman, farmer, trader, etc. while those of Iban women centre on bearing and raising children, farming, weaving, etc.

Kuchyně

The Iban's traditional cuisines include lulun or pansoh (foods cooked in bamaboo containers), kasam (meat, fish or vegetables salted and preserved in jars or tin), tuak (glutinous rice wine) and Langkau (vodka from boiled rice wine steam).

An Iban family serving guest tuak.

The Iban's staple food is rice from paddy planted on hill or swamp with hill rice having better taste and more valuable. A second staple food used to be "mulong" (sago powder) and the third one is tapioca.

The Iban's famous cuisine is called "lulun" or "pansoh" which is wild meat, fish or vegetable cooked in wild bamboo containers over fire. Another dish is called "kasam" which is preserved wild meat, fish or vegetable in salt and placed in a ceramic jar. Natural nuts and leaves called buah and duan kepayang) are often added into the salt-preserved foods.

Glutinuous rice (asi pulut pansoh) cooked in bamboo containers is a delicacy among the Iban. Powder of glutinous rice is used to make penganan pancake, kui sepit (crab crawls) and sarang semut ant nest biscuit. The source of sugar is honey and sugar cane. The Iban likes to cook their meat or fish as lulun or pansuh to which salt, ginger and vegetable leaves (such as bungkang, riang, tapioca) are added. Soup (sabau) is made of meat and vegetables such as shoots is cooked in an earthenware (periuk tempa) and later in a copper pot (temaga) and steel pot.

Tuaku is originally made of cooked glutinous rice (Asi Pulut) mixed with home-made yeast (Chiping/Ragi) for fermentation. It is a rice wine drunk after dinner and served to guests, especially as a welcoming drink when entering a longhouse. Nowadays, there are various kinds of tuak, made with rice alternatives such as cukrová třtina, Zrzavý a kukuřice. However, these raw materials are rarely used unless available in large quantities.

Tuak and other types of drinks (both alcohol and non-alcoholic) can be served on several rounds in a ceremony called nyibur temuai (serving drinks to guests) as ai aus (thirst quenching drink), ai basu kaki (feet washing drink), ai basa (respect drink) and ai untong (profit drink). The drink server will give the toast speech before each round of the drink.

Another type of a stronger alcoholic drink is called langkau or "arak panduk", which contains a higher alcohol content because it is actually made of tuak which has been distilled over fire to boil off the alcohol whose vapour is cooled and its droplets are collected into a container. Ijok (gamulti palm) drink is another type of alcoholic drink among the Iban.

Other traditional cakes are called sarang semut (ants' nest, penganan or penyaram (discus-shaped cake) and kui sepit (twisted cake) which can last longer due to deep frying in cooking oil. Other delicacies include emping padi (rice oat), rendai (popped rice), tumpi^{[kontrolovat pravopis ]} (disc-shaped cake), asi pulut (cooked in bamaboo container or daun long leaves), senupat (cooked in woven containers or pokyuk).

Besides rice, the Iban eat linut mulong (sago flour) and tapioca. Lingkau or nyeli and millet are also planted among the hill paddy. The Iban's signature vegetable is called the "terung asam" which is in a globe shape and sour in taste. Ensabi iban is a type of spinach planted after burning of hill paddy farm.

Iban omens and augury

A 20th century Iban Pig charm (tuntun) made of ironwood from Sarawak na Muzeum umění v Honolulu.

The augury system for the Iban Dayaks depends on several ways to obtain indicative omens for decision making and action taking, either deliberately sought or accidentally encountered:^[14][15]

• dream to present charm gifts or sumpah (curse) by spirits which normally has a long or life-time effect.
• omen animals (burong laba) such as deer barkings which also has life-time effects.
• omen birds (burong Mali) which give temporary effects limited to certain activities at hands e.g. that year of farming.
• pig liver divination (Betenong ati babi) at the end of certain festival to read the future luck.
• areca nut blossom flower (betenong ngena bungai pinang) after pelian healing ceremony.
• nampok (seclusion) or betapa (isolation)

The omens can be either deliberately sought via dream during sleep, langkau burong (bird hut), pig liver divination and seclusion/isolation or unexpectedly encountered y chance especially the animal and bird omens e.g. while working at farms or walking to enemy country.

For agricultural augury, there are eleven augury animals which are under Sempulang Gana and empowered by the deities to send a stroke of luck (nganjong laba) to human farmers in the world of men:^[16]

• Tuchok or Belangkiang (lizard with a white stripe along its mouth),
• Ulat Bulu (Hairy caterpillar),
• Ingkat (Tarsier),
• Bengkang (Slow Loris),
• Menarat (Monitor Lizard),
• Pelandok (Mousedeer),
• Landak (Porcupine),
• Kijang (Barking deer),
• Rusa (Sambar deer),
• Beruang (Bear) and
• Jani Babas (Wild boar).

Logically, the presence of these animals indicate that the land is fertile for agriculture as the animals find foods and drinks, and may live in this area where the natural growth of the forest or jungle has reached a mature stage with plenty of dead things which act as natural fertilizer when burnt in addition to ash of cut and burnt trees and bushes. The Iban would observe the size of trees to be about a hug around the perimeter of the tree trunk to roughly indicate the fertility and suitability of the land for farming.

The augury snakes that represent the earthly forms of People of Panggau and Gelong include kendawang coral snakes (Maticora spp.), cobra (tedong), hamadryad (belalang) and python (sawa).^[17] The presence of these poisonous snakes indicate danger to humans so it is advisable to return home and take the day off for safety purposes to avoid untoward harms.

The omen birds that sends guidance and warnings from Sengalang Burong are seven in total namely:

• ketupong also known as jaloh or kikeh or entis (rufous piculet ),
• beragai (scarlet-rumped trogon ),
• pangkas (maroon woodpecker ) on the right hand of the Sengalang Burong's longhouse bilek and
• Bejampong (chocholatý jay ),
• embuas (banded kingfisher ),
• kelabu papau (Senabong) (Diardův trogon ) a
• nendak (bílý zpěvavý šama ).

Their types of calls, flights, places of hearing and circumstances of the listeners are factors to be considered during the interpretation of the bird omens. The bird omens can be sought deliberately before starting major activities or encountered accidentally while working or travelling.

The type of sacrifice (genselan) used is determined by the type of omen i.e. a chicken is used for bird omens while a pig is used for animal omens. In the absence of a pig, two chickens can be used instead.

The Iban Dayaks used to believe in having charms namely ubat (medicine), pengaroh (amulet), empelias (anti-line of fire) and engkerabun (blurredness) given by gods and spirits to help them to accomplish successes in life such as getting bountiful harvest, game or jars, to make them kebal (weapon-proof), unseen to human eyes or to make them extraordinarily stronger (kering) than other men. These attributes are wanted for rice farming, headhunting and other activities.^[18] For ladies, the charms will help them to be fertile in bearing children and skillful in weaving.

Lov na hlavu

Iban Dayak bangkong fleet attacking briga Lily.

When considering a headhunting (ngayau) expedition, only an enemy shall be attacked. A guiltless tribe shall not be attacked and doing so shall result in an adverse curse called 'busong. Besides, the longhouse elders do not sanction any unwarranted provocation. The expedition must be conducted for good and benefits of all inhabitants of the longhouse and the region. For example, a hostile enemy who attack during farming or other routine activities can be eliminated for security and peace purposes after conflict resolution have failed. A surrendering enemy shall be not killed but taken as slave who would be given chance to redeem himself or herself over time. Often, a male slave is commissioned to attack the enemy in return for his freedom and perhaps marrying a daughter of a chief who instructed him in the first place. Otherwise, the slave can plant a lot of paddy for his master in return for his freedom. A female slave can take care of the master's family especially his secludedly-raised daughter in a raised palace (meligai).

Among others, the Iban instituted a compensation custom called "adat pati nyawa' to pay the killed victim's relative, swapping of a slave or valuable jar to establish brotherhood agreement (bamboo madi) or a marriage to achieve settlement among the parties in dispute and peace in general. Hence, a headhunting is indeed a last resort. In fact, territorial disputes were the bulk of the causes of headtaking e.g. during a chance encounter between the wandering tribe and the local inhabitants which resulted in conflicts regarding ownership and conservation of forest resources. In other occasions, headhunting is usually performed on a traditional enemy who reciprocated the act from time to time. So, it is engaged in as a necessity for survival.

There is a set of rules used in engaging in headhunting between the leader and his followers. A usual procedure of headhunting starts when a group of warriors agree to go on a sojourn to an enemy country during the month of adventure (belelang) which is the period waiting for the paddy to grow and bear rice seeds before the harvesting season comes. Often, a junior warrior may go alone or in small group to attack an enemy by an element of surprise. Only a proven leader having seven heads to his credit can mobilize and lead a larger troop to raid a longhouse. A well-established leader with more than twenty one heads (three rings of skulls) can lead and wage a war against a region.

After defeating and severing a head, the winning warrior will shower himself in the fresh blood dripping from the enemy's severed head (mandi darah) while shouting triumphs of victory (panjung). He also puts the severed head on his shoulders. The taken heads shall then be presented to the leader who then decides whether the warrior can own the head or not. Usually, the first head taken by a warrior will be owned by the leader while the rest owns by the warrior. The same rules applies to live catch of enemy (tangkap) or taken goods. Severed heads will be smoked by the second in command. Upon reaching the longhouse, the warrior will shout in triumph to announce victory.

After obtaining the first three heads, a warrior and his longhouse can hold a ritual ceremony called 'enchaboh arong' to celebrate, honour and clean the taken head. The headtaking (ngayau) chief shall clean the smoked head in three steps: cutting off the hair for safekeeping and decorating the end of a sword handle, taking a small lump of the brain using the tip of his sword and puffing it into a lump of glutinous rice before eating it in one go, skinning off the skin and flesh using his sword, churning out the brain inside using a rattan to swirl out and stir the brain out of the skull in a flowing river water, making a rattan basket to keep the cleaned skull, drying the cleaned skull in sunlight for several days and smoking it during the night over a fire heath (bedilang) at the gallery (ruai). Once a warrior has obtained seven skulls, he can formally make a ring (bengkong) to hand his head trophies at the gallery for safekeeping and showcasing them. The skulls need to be ritually well-cared for and fed regularly as valuable possessions which were considered worth more than gold.

To be an effective warrior, the Iban invoke divine assistance by performing various ritual festivals in ascending order according to the warrior's accomplishment. The Iban likens their warrior's career path to the rung of the longhouse ladder until he reaches the pinnacle. Meanwhile, the women will indulge in their own war path in weaving a string of ritual cloths called 'pua kumbu' whose design motive is ideally one step ahead of the current achievement of his husband or son to inspire and motivate their men for more skulls.

Pirátství

The bait and trap tactic of sea dayak

The sea dayaks, as their name implies, are a maritime set of tribes, and fight chiefly in canoes and boats. One of their favorite tactics is to conceal some of their larger boats, and then to send some small and badly manned canoes forward to attack the enemy to lure them. The canoes then retreat, followed by the enemy, and as soon as they passes the spot where the larger boats are hidden, they are attacked by them in the rear, while the smaller canoes, which have acted as decoys, turn and join in the fight. The rivers arc are chosen for this kind of attack, the overhanging branches of trees and the dense foliage of the bank affording excellent hiding places for the boats.^[19]

Many of the sea dayaks were also piráti. In the 19th century there was a great deal of piracy, and it was secretly encouraged by the native rulers, who obtained a share of the spoil, and also by the Malays who knew well how to handle a boat. The Malay fleet consisted of a large number of long war boats or prahu, each about 90 feet (27 m) long or more, and carrying a brass gun in the bow, the pirates being armed with swords, spears and muškety. Each boat was paddled by from 60 to 80 men. These boats skulked about in the sheltered coves waiting for their prey, and attacked merchant vessels making the passage between Čína a Singapur. The Malay pirates and their Dayak allies would wreck and destroy every trading vessel they came across, murder most of the crew who offered any resistance, and the rest were made as slaves. The Dayak would cut off the heads of those who were slain, smoke them over the fire to dry them, and then take them home to treasure as valued possessions.^[20]

Iban traditional musics

As from time immemorial, the people of the longhouse have been skilled in playing all kinds of gendang and gong music.

Drum music

There are three categories of long cylindrical drum music according to their purpose of play i.e. ritual, entertainment and shamanic.

One important and frequently played long cylindrical drum music performed by the Ibans is called gendang rayah. It is played only for religious festivals with the following instruments:^[21]

• The music from a first bendai gong is called pampat
• The music from a second bendai gong is called kaul
• The music from a third bendai gong is called kura
• As the three bendai gongs sound together, then a first tawak gong is beaten and is added to by the beating of another tawak gong to make the music.

The music is played using the katebong drums by one or up to eleven drummers performing at the same time. These drums are long and their cylinders are made from strong wood, such as tapang nebo mengeris and one of their ends are covered with a piece of animal skin such as that of a monkey and mousedeer or the skin of a monitor lizard. The major types of drum music are known as follows:^[22]

• Gendang Bebandong
• Gendang Lanjan
• Gendang Enjun Batang
• Gendang Tama Pechal
• Gendang Pampat
• Gendang Tama Lubang
• Gendang Tinggang Batang
• Singkam Nggam

All these types are played by drummers on the open air verandas during the celebration of the Gawai Burong festival.^[23] The Singkam Nggam music is accompanied by the quick beating of a beliong adze. After each of these types has been played, the drummers beat another music called sambi sanjan, which is followed by still another called tempap tambak pechal. To end the orchestral performance, the music of gendang bebandong is again beaten.

The ordinary types of music beaten by drummers for pleasure are as follows:^[24]

• Gendang Dumbang
• Gendang Ngang
• Gendang Ringka
• Gendang Enjun Batang
• Kechendai Inggap Diatap
• Gendang Kanto

Když Gawai Manang nebo bebangun festival is held for a layman to be consecrated as a manang (shaman), the following music must be beaten on the ketebong drums at the open veranda (tanju) of the longhouse of the initiate:^[25]

• Gendang Dudok
• Gendang Rueh
• Gendang Kelakendai
• Gendang Tari
• Gendang Naik
• Gendang Po Umboi
• Gendang Sembayan
• Gendang Layar
• Gendang Bebandong
• Gendang Nyereman

Gendang Bebandong also must be beaten when a manang dies and is beaten again when his coffin is lowered from the open air verandah (tanju) to the ground below on its way to the cemetery for burial.

Taboh music

One Iban writer briefly describes the rhythms of taboh music played the Iban's brass band orchestra^[26] which translates as "The number of musicians to play taboh music is four ie one playing the bebendai (small gong) which is beaten first of all to determine the rhythm of the taboh, responded to by the gendang or dedumbak drum, followed by the tawak (big gong) and finalized by the engkerumong set."

To the laymen's ears, the rhythms of taboh music for ngajat dance is only two i.e. fast or slow but actually it has four types namely Ayun Lundai (slow swing), Ai Anyut (flowing water), Sinu Ngenang (sad remembrance) and Tanjak Ai (against the water flow).^[27] The first three taboh types are slow to accompany the ajat semain (group dance), ajat iring (accompanying dance) and ajat kelulu (comedial dance). The fourth rhythm of taboh is fast which is suitable for the ajat bebunoh (killing dance).

Other rhythms of taboh music are tinggang punggung pro ngambi indu (taking the bride for wedding) and taboh rayah (rayah music) for ngerandang a ngelalau jalai (pathway clearing and fencing dance).

Ngajat tanec

There are about four categories of Iban traditional ngajat dance according to their respective functional purpose i.e. showmanship, ritual, comedial and self-defence. These are described below:^[28]

An Iban warrior in their tradiční šaty.

Showmanship dance

• Ngajat ngalu temuai (welcoming dance) by a group of females
• Ngajat indu (female dance)
• Ngajat pua kumbu (a female dance with a woven blanket which is most likely woven by herself)
• Ngajat lelaki (male dance)
• Ngajat lesung (rice mortar dance)
• Ngajat pinggai ngau kerubong strum (dance with one rice ceramic plate held on each palm while tapping the plates with an empty bullet shell inserted into the middle fingers of both hands)
• Ngajat bujang berani ngena terabai ngau ilang (warrior dance with full costume, a shield and sword)
• Ngajat bebunoh (hand combat dance normally between two male dancers)
• Ngajat nanka kuta (fort defence dance)
• Ngajat semain laki ngau indu (dance by a group of men and ladies)
• Ngajat niti papan (dance by a group of men and ladies on a raised up wooden plank)
• Ngajat atas tawak (dance on top of gongs by ladies with gentlemen in the background)
• Ngajat ngalu pengabang (dance by a man with several ladies behind who lead the procession of guests during festivals)

These types of dance can be performed either on an open space or around the pun ranyai which is the tree of life

Rituální tanec

• Ngajat panggau libau as a group of men with a sword and isang listy.
• Ngerandang jalai (pathway-clearing), ngelalau jalai (pathway fencing)
• Berayah pupu buah rumah (longhouse contribution collection)
• Berayah ngelilingi pun sabang ngau tiang chandi gawai (dancing around the festival ritual pole)
• Naku antu pala (welcoming human heads)
• Naku pentik kenyalang (welcoming hornbill statue)

Comedial dance

• Ngajat kera (monkey dance)
• Ngajat muar kesa(stinging Ants' nest collection)
• Ngajat matak wi (rattan pulling dance)
• Ngajat nyumpit (blowpiping dance)
• Ngajat bekayuh (paddling dance)
• Ngajat mabuk (drunk dance)
• Ngajat bunyan baka lari maya ngasu (running scared dance e.g. scared of animals while hunting)^[29]
• Ngajat ngelusu berapi, beribunka anak ngau nutok (lazy woman dance)
• Ngajat pama (frog dance)
• Ngajat gerasi tunsang (upside down huntsman dance)
• Ngajat tempurung nyor (coconut shell dance)
• Ngajat turun tupai (squirrel going down dance)
• Ngajat jelu bukai (other animal mimicking dance)

Self-defence dance

• Bekuntau (self-defence dance)
• Bepenca (martial art dance)
• Main kerichap
• Main chekak

According to one Iban writer,^[30] when a warrior performs the ajat bebunoh dance with the music of a gendang panjai orchestra, he does it as if he is fighting against an enemy. With occasional shouts he raises his shield with one arm and swings his ilang knife with his other arm as he moves towards the enemy. While he moves forward he is careful with the steps of his feet to guard them from being cut by his foe. The tempo of his action is very fast with his knife and shield gleaming up and down as he dances.

The man dance has various unique moves such as minta ampun (apologising to guests first), showing skills of playing with the sword and the shield, biting the sword in the mouth for affirming his strength, balancing the sword over his shoulder while still dancing, engkajat (fast foot movement to distract the attention of the enemy), running forward with the sword pointed towards the enemy and shouting war cries to strike the enemy and finally the glory of holding the enemy's freshly chopped head. The enemy head may be symbolised by a coconut which is hung beforehand on the tree of life and the ending move is apologising to the guests again.

Výkon ajat semain is done in slower tempo and with graceful movements. The dancer softens his body, arms and hands as he swings forward and backward. When he bends his body the swinging of his hands is very soft. Výkon ngajat nanggong lesong dance is more or less like the ajat semain tanec. Only when the dancer bites and raises the heavy wooden mortar (lesong) with his teeth and place it again carefully on the floor, does he use extraordinary skill.

When the dancers take the floor to dance, the musicians beat two dumbak drums, a bendai gong, a set of seven small gongs (engkerumong) a velký tawak gong. The music for the performance of ajat bebunoh dance is quicker in tempo than the music for the ajat semain a ajat nanggong lesong dances, as in the dance itself.

Poezie

The recitation of pantun and various kinds of leka main (traditional poetry) is a particularly important aspect of festivals. Any ordinary person can recite poetry for entertainment and customary purposes but sacred inchantations to invoke deities are only recited by specialists which are either a manang (shaman) or lemambang (bard) or tukang sabak.

According one Iban scholar,^[31][32] the leka main (poems, proses and folklores) for Iban Dayaks can be categorised into three major groups i.e. leka main pemerindang (for entertaining purposes), leka main adat basa (for customary purposes) and leka main invokasyen (for invocation purposes).

Zábava

The entertaining leka main includes:

• pantun
• jawang
• sanggai
• ramban
• entelah (riddle)
• ensera (plain story)
• kana (sung story)
• pelandai ara
• pelandai karong
• wak anat mit (lullaby).

Obvyklý

The customary leka main comprises:

• jaku ansah (instroductory/invitational speech)
• jaku geliga (rule and fine speech)
• tanya indu (asking the lady for marriage)
• muka kuta (ceremonial stockade opening)
• muka kujuk (food coverage opening)
• jaku karong (speech with hidden meanings)
• jaku dalam (deep speech)
• jaku sempama (exemplary speech)
• jaku silup (speech with inter-twined meanings)
• sugi semain
• renong semain
• renong ngayap (courting) etc.

Vyvolání

The invocation leka main skládá se z:

• sampi (prayer)
• biau (cleansing)
• denjang (blessing)
• renong sabong
• renong kayau
• timang (chanting by a group of lemambang bards)^[33]
• pengap (chanting by a group of lemambang bards) ^[34]
• pelian ^[35]
• sugi sakit^[36]
• renong sakit
• sabak bebuah nebo sungkop nebo rugan (dirge) ^[37]

These invocatory inchantations must be accompanied with piring (ritual offerings) to appease the gods invoked during the festival. The inchantation can last the whole night of the festival and the next morning a pig is sacrificed for divination of its liver which is interpreted to forecast the luck, fortune, health and success of the feast host and his family in the future.

Traditional possessions

Pala Antu, a headhunting trophy skull of the Ibans, photographed in an Iban longhouse in the Betong Division in Sarawak, Malajsie. The skull is about 100 years old.

Head Skull

The Ibans used to regard human skulls (called antu pala) obtained during headhunting raids (ngayau) as their most prized trophy and possession.

Sklenice

The Ibans treasure jars which are called Benda nebo tajau který zahrnuje, pasu, salang-alang, alas, rusa, menaga, ningka, sergiu, pereni a guchi. Possession of these jars mark someone's wealth and any fines may be paid using Benda nebo tajau in the old days and presently used nowadays as part of upah (pay) for bards and shamans.

Brassware

Iban strive to own a full set of brass musical instruments which comprises a tawak (gong), bendai (snare), engkurumong (small gong) and bedup (buben).

Paddy

Getting a lot of paddy used to be highly regarded and perhaps an indication of wealth.

Shaman and bard

Mít a manang shaman and lemambang bards is also regarded necessary possession with the Iban riverine community. This practice used to be to have one set per river tributary, if not per a longhouse. Nowadays, obtaining educational degrees is foremost in the Iban minds e.g. the target is to have a degree graduate per family bilek within a longhouse.

Přistát

The Iban aims to own land as much as possible via berumpang menua (jungle clearing) before when fresh jungles were still available in abundance. Therefore, the Ibans were willing to migrate to new areas. Before the arrival of James Brooke, the Iban had migrated from Kapuas to Saribas and Skrang, Batang Ai, Sadong, Samarahan, Katibas, Kapit and Baleh in order to own fress tracks of jungles among the reasons. Some Ibans participated in Brooke-led punitive expeditions against their own countrymen in exchange for areas to migrate to.

Longhouse

Many Iban still believes in the necessity and importance of living in longhouses rather single-houses within a kampong village e.g. during gatherings, meetings, farming and festivals.

Defence weaponry

Iban males will have a set of war weaponry which include a knife, a terabai shield, a blowpipe, a sangkoh spear and a baju gagong (tough animal skin shirt). In addition, the Iban will look for charms called pengaroh, empelias, pengerabun, atd.

Dlouhý člun

Each Iban family will own at least one long boat for transportation along rivers.

Modernized culture

Head taking has been prohibited a long time ago while the traditional belief system of the Iban has been replaced by new religions. In view of this, the Iban institutes a modernized version of their culture. For example, the main activity nowadays is obtaining education instead of farming and head taking. The progress in obtaining the ascending levels of education has been likened to the ascension in the career path of traditional farming and head taking. For example, obtaining a bachelor's degree or holding executive positions is regarded as equivalent to obtaining several heads which qualifies the bachelor holders to be called 'bujang or dara berani' (brave bachelor or bachelorette). A master's degree holder is ranked to be qualified as a raid leader (tau kayau) or holding middle management posts. The PhD degree holder is qualified to be a war leader (tau serang) or top management heads.

Likewise, all traditional Iban rituals can be replaced by equivalent Christian prayer sessions. It is not necessary to replace the Iban cultural system with that of the Jewish as performed by Jesus Christ in the Bible. The Iban cultural, language, literature, adat customary law and augury and way of life system form the foundation of the Iban's own identity and religion.

Reference