Já, Nejvyšší - I, the Supreme - Wikipedia

Já, Nejvyšší

První vydání (španělština)
Autor	Augusto Roa Bastos
Originální název	'Yo el supremo '
Překladatel	Helen Lane
Země	Paraguay
Jazyk	španělština
Žánr	Historický román, Diktátorský román
Datum publikace	1974
Publikováno v angličtině	1986
Typ média	Tisk (Vázaná kniha & Brožura )
ISBN	978-1-56478-247-2 (Dalkey Archive Press, 2000)
OCLC	43370395
Dewey Desetinné	863/.64 21
LC Class	PQ8259.R56 Y613 2000

Já, Nejvyšší (pův. španělsky Yo el supremo) je historický román napsal exil paraguayský autor Augusto Roa Bastos. Jedná se o beletrizovaný popis paraguayského diktátora devatenáctého století José Gaspar Rodríguez de Francia, který byl také známý jako „Dr. Francia“. Název knihy pochází ze skutečnosti, že se Francia označoval jako „El Supremo“ nebo „Nejvyšší“. První z dlouhé řady diktátorů byl Nejvyšší přísný vypočítavý despota.^[1] Ústředními tématy románu jsou síla a jazyk a vztah mezi nimi. Nejvyšší si věří, že je nade vše mocí a historií: "Nepíšu historii. Dělám to. Můžu si je předělat, jak se mi zachce, přizpůsobit je, zdůraznit, obohatit jejich význam a pravdu."^[2] Přesto je toto tvrzení neustále zpochybňováno samotnou skutečností, že zatímco on získává moc psaním a diktováním, tyto stejné metody mohou ostatní použít ke zpochybnění jeho autority. Ani jeho vlastní identita, kterou představuje osobní zájmeno Já, je bezpečný a lze ho snadno uzurpovat, jak dokazuje incident na pasquinádě. Jazyk, tak silný, jaký je, nikdy nelze ovládat a lze jej stejně snadno použít jako donucovací nástroj i jako nástroj odporu.

V době, kdy byla kniha psána, byl Paraguay pod diktaturou Alfredo Stroessner, který vládl zemi ještě déle než Francia. Mnoho lidí považuje knihu za alespoň zčásti nenápadně maskovaný útok na Stroessnera, který k dosažení a udržení účinné kontroly nad zemí použil podobné metody jako Francia, včetně rychlého odstranění opozice, používání mučení a nesnášenlivosti nesouhlasu. Ve svém ztvárnění Francie a kritice Stroessnera Já, Nejvyšší patří do žánru novelas de dictadores nebo diktátorské romány, a také do Latinskoamerický boom, literární hnutí 60. a 70. let.^[3] Kniha byla poprvé vydána ve španělštině v roce 1974 a v angličtině (překlad: Helen Lane ) v roce 1986.

Stejně jako mnoho jiných děl latinskoamerického boomu se kniha nikdy nestala mezinárodním bestsellerem. To bylo, nicméně, vysoce ceněné kritiky s Gerald Martin tvrdí, že to byl „výjimečný kulturní fenomén“. Martin dále tvrdí, že to bylo „více okamžitě a jednomyslně uznávané než jakýkoli nový román od té doby Sto let samoty, [a jeho] přísně historický význam [může] být ještě větší než u García Márquez pohádkově úspěšná tvorba. "^[4] Chváleno bylo také zpracování knihy o tématech moci a jazyka. Stroessnerova vláda přesto tento román nepřijala dobře a Roa Bastos se díky tomu stal „jedním ze tří občanů se zakázaným návratem“ do Paraguaye.^[5]

Historický kontext

Po vyhlášení nezávislosti na koloniálním Španělsku v květnu 1811 na pevnině Paraguay se etablovala jako první republika Jižní Ameriky. Dr. Francia byl zvolen juntou (nebo kongresem) do úřadu a stal se doživotním diktátorem až do své smrti v roce 1840. Vládl s despotickým populismem, v němž ideály, které čerpal od filozofů Francouzské osvícení byli zmírněni jeho aristokratickým trváním na absolutní vládě.^[6] Jak vysvětluje John T. Deiner, „vytvořil armádu, ve které byli povinni sloužit všichni občané. Zkonfiskoval majetek vyšším vrstvám a pomocí donucovací moci státu nasměroval práci této země armádou.“^[7] Také izoloval zemi od vnějšího světa a omezoval zahraniční obchod a mobilitu. Politická opozice nebyla tolerována.

Vláda Francie byla začátkem dlouhé řady diktátorů, včetně Carlos Antonio López (který byl prezidentem Paraguaye s diktátorskými pravomocemi od roku 1844 do roku 1862) a Lópezův syn, Francisco Solano López (který vládl v letech 1862 až 1870). Byl to Solano López, kdo nerozumně zahájil Paraguayská válka (1864–70), který ochromil Paraguay, snížil jeho populaci na polovinu a donutil mnoho dalších odejít do exilu. Vytvořil Paraguay, který Roa Bastos popsal jako „zemi bez mužů z mužů bez země“.^[8]

Ve dvacátém století dominoval Paraguay diktátorská postava Alfredo Stroessner, který vládl zemi třicet pět let (od roku 1954 do roku 1989) a byl u moci v době, kdy psal Roa Bastos Já, Nejvyšší. Román Roa Bastose lze vnímat jako zčásti slabě maskovaný útok na Stroessnera, který vládl Paraguay ještě déle než Francia. K moci se dostal po občanské válce v roce 1947, která zničila všechny strany středu a levice a vyhnala více než třetinu obyvatel Paraguaye do exilu. Prezidentu se ujal po sérii převratů v roce 1954. Získal úplnou kontrolu nad armádou, eliminoval potenciální soupeře a pečlivě sledoval a podílel se na přidělování národních zdrojů. Jak tvrdí Deiner, „Román El Supremo (Francia) a Stroessner ve dvacátém století používali podobné metody k ovládnutí národní politiky. Ani jeden z nich netoleroval účinnou opozici. Oba vládci byli vůči jakýmkoli potenciálním oponentům nesmírně podezřelí. Oba byli nemilosrdní ve své nesnášenlivosti nesouhlasu. “^[9] Jak Rowe a Whitfield popisují Stroessnerovu vládu, „zdědil veškerý Franciin despotismus, ale žádný z jeho populismu [. . .] vládne [d] nad zemí, kde jsou lidská a občanská práva dodržována pouze v případě jejich porušení. “^[10]

Vlivy

Literární kritik Todd Garth to tvrdí Já, Nejvyšší je ovlivněn argentinským spisovatelem dvacátého století Macedonio Fernández, stejně jako další avantgardní umělci jako Jorge Luis Borges a Julio Cortázar.^[11] Garth naznačuje, že Macedonio a Roa Bastos jsou podobní v používání metafyzického jazyka a technik používaných k rekonstrukci reality, jak to dělá Dr. Francia při diktovaném stvoření Nejvyššího, vládce celé reality. Makedonské písmo využívalo postavy, které nezapadaly do archetypu západní fikce, přičemž každá z nich měla smysl pouze prostřednictvím své interakce s ostatními v kolektivu a často nikdy nezažila růst nebo rozvoj, aby vytvořila současné prostory tvorba rytmu tato výzva reality. Roa Bastos si z těchto myšlenek půjčuje, ale umisťuje je do stávajících politických a sociálních dějin, aby zpochybnil vnímané koncepce faktografie minulosti. Demontuje národní paraguayskou mytologii, která je tak úzce propojena se životem Dr. Francie, a objasňuje rozdíly mezi mýtickou a mytologickou. Románu lze tohoto úkolu dosáhnout pouze v metafyzickém prostoru tvorby rytmu. Zatímco Macedonio útočí na koncept jednotlivce jako subjektu, přičemž připouští, že psát se stává subjektem, Roa Bastos tento paradox uznává a využívá jej v obavách z politické a sociální povahy.^[12]

Témata od Platón a jeho vliv na západ politická filozofie jsou také převládající v románu.^[13] Hlavně debata o povaze „dobré společnosti“ a o tom, jak ji dosáhnout, je vidět na pozicích Nejvyššího. Tvrdí, že úkolem vládce, jakož i jeho povinností a povinností je dosáhnout dobré společnosti, čehož lze dosáhnout pouze zavedením absolutního řádu shora. Úkolem diktátora je nastolení dobré společnosti, nastolení potřebného řádu a úkolem lidí je poslušnost diktátora, čímž se těší z plodů dobré společnosti. Výsledek takového chování vládce i vládnoucího bude dobrý pro všechny.^[13]

Román je také jasně ovlivněn dřívějším psaním o diktatuře, převážně Domingo Sarmiento je Facundo.^[14] Podobnosti lze vidět v tom, jak jsou oba romány psány exulanty, v jejich slabě zahalených útocích na současného diktátora jejich vlasti a v jejich společném používání zařízení „pasquinade / ručně psaných zpráv“ k zahájení obou románů. Franciin „Perpetual Circular“ obsahuje také několik narážek na argentinské gaucho Juan Facundo Quiroga, stejně jako diktátorovi Juan Manuel de Rosas, z nichž oba byli předmětem Sarmiento kritiky.^[14]

Žánr

Já, Nejvyšší je dobrým příkladem diktátorský román,^[15] A žánr z Latinskoamerická literatura která zpochybňuje roli EU diktátor v latinskoamerické společnosti.^[16] Román diktátora čerpá ze vztahu mezi mocí, psaním a diktaturou,^[17] stejně jako alegorie role latinskoamerického spisovatele ve společnosti.

Cílem diktátorského románu není rozebrat a analyzovat vládu konkrétních diktátorů se zaměřením na historickou přesnost, ale spíše prozkoumat abstraktnější povahu autoritních postav a zpochybnit myšlenku autority obecně.^[18] Aby mohla být kniha považována za diktátorský román, musí mít silná politická témata, která vycházejí z historických účtů, a zároveň kriticky zkoumat moc, kterou má autoritářská osobnost, což umožňuje konkrétnímu vysvětlit obecné.^[19] Ačkoli většinou spojené s Latinskoamerický boom 60. a 70. let, „všechna fiktivní vyobrazení latinskoamerického„ siláka “, je třeba poznamenat, že mají důležitého předchůdce v díle Dominga Faustina Sarmienta Facundo, dílo napsané jako sociologické pojednání “.^[20]

Mnoho diktátorských románů, včetně Já, Nejvyšší patří k Latinskoamerický boom, literární hnutí, které začalo v šedesátých a sedmdesátých letech minulého století, kdy se práce skupiny relativně mladých latinskoamerických romanopisců rozšířila v Evropě i po celém světě. Romány o rozmachu byly v podstatě modernistické romány, který podle papeže spoléhal na superpozici různých úhlů pohledu, rozmazání času a linearitu. Dále poznamenává, „jazykově sebejistý, používal lidový jazyk bez omluvy.“^[21] K dalším pozoruhodným charakteristikám boomu patří zacházení s „venkovským i městským prostředím“, internacionalismus, důraz na historickou i politickou, jakož i „zpochybňování regionální, ale i více než národní identity; povědomí o hemisférické i celosvětové ekonomické a ideologické problémy; polemismus; a včasnost. “^[22]

Synopse

Asunción Katedrála, jaká je dnes.

Jak poznamenává kritik John King: „Není možné shrnout tento mimořádný román do několika řádků. Zahrnuje nejnovější vývoj v lingvistické teorii a praxi, hovoří o svévole a nespolehlivosti jazyka, který má popisovat realitu, znovu si přečte a komentuje různé historie a účty cestujících v Paraguayi se pohybují po celé šíři Historie Latinské Ameriky, implicitně odsuzující Stroessnera a debatující s Fidel Castro a znovu prozkoumat propast mezi spisovatelem a čtenářem. “^[23]

Kniha však začíná slibem lineárního vyprávění. Otevírá se nadpisovými slovy v písmu navrženém tak, aby vypadalo jako rukopis a ohlašuje to, co se jeví jako oficiální objednávka:

Já, nejvyšší diktátor republiky
Nařídil, aby byla u mrtvoly sťata moje mrtvola; moje hlava byla položena na štiku na tři dny na náměstí Plaza de la República, na které mají být lidé přivoláni zvukem plné zvonění zvonů ...^[24]

Ukázalo se, že toto prohlášení není oficiálním prohlášením. Jedná se o napodobeninu nebo padělek, nalezený „přibitý ke dveřím katedrály“ v paraguayském hlavním městě Asunción.^[24] Bezprostředně poté následuje diskuse o tom pasquinade: Dr. Francia, Nejvyšší, a jeho tajemník, Policarpo Patiño, diskutují o jeho významu a možném původu. Patiño má za úkol odhalit pachatele: „Musíte začít sledovat rukopis pasquinády ve všech souborech.“^[25]

Ale tento příběh o lineární detekci se brzy začne rozpadat. Nejvyšší zpochybňuje dokonce i domněnku, že prohlášení je skutečně padělek, nebo spíše naznačuje, že padělek by mohl být sám padělán: „Předpokládejme, že já sám jsem autorem pasquinades.“^[26] Kromě toho je literární žánr zrušen zavedením poznámek pod čarou (které stírají hranici mezi fikcí a skutečností) a narativní průhlednost podvrácenou skutečností, že román prosazuje svou vlastní významnost pomocí interpolací, jako například „(zbytek trestu spálen, nečitelný)" a "(okraj folia spálen)".^[27] Účinkem těchto poznámek je připomenout čtenářům, že čtou knihu a že tato kniha je neúplná, poškozená a omylná.

Jak román pokračuje, je stále více pohlcen odbočkami, takže původní narativní linie je zjevně zapomenuta. Nejvyšší a jeho sekretářka diskutují o často bizarní sérii témat: meteor, který je zjevně připoután ke stolu Francie; zajatecký tábor v Tevego jejichž obyvatelé byli přeměněni na kámen; a diktátor stále častěji přemýšlí o minulosti, zejména o událostech založení Paraguaye, když musel odrazit pozornost Španělů, Argentinců a Brazilců, kteří všichni ohrožovali nezávislost rodící se země. Chronologie a logika jsou zdánlivě opuštěné: v jednu chvíli diktátor diskutuje o datu své vlastní smrti;^[28] jinde zmiňuje události, ke kterým dojde až dlouho poté, jako například Chaco válka 30. let (ve kterých bojoval sám Roa Bastos).

Čtenáři jsou navíc stále více upozorňováni na okrajový, ale naléhavý hlas tajemného překladače. Ve středu knihy se ukázalo, že kompilátor ve skutečnosti vlastní stejné pero, které používá Nejvyšší, „paměťové pero“, které reprodukuje obrázky i slova, ale nyní je „částečně rozbité“ , takže dnes píše pouze velmi silnými tahy, které trhají papír a odstraňují slova tak, jak je píše “.^[29]

Román končí na konci Franciina života, kdy odsuzuje Patiña k smrti za údajné spiknutí proti němu, následovaná Franciinou smrtí při požáru v roce 1840. Jak se postavy a spiknutí rozpadají, tak se román zjevně rozpadá. Poslední řádek je další interpolací: "(zbytek se slepil, nečitelný, zbytek nebyl nalezen, červy sežrané dopisy Knihy beznadějně rozptýlené)."^[30] A přesto to není úplně poslední slovo, protože za ním následuje „Final Compiler's Note“, která se odráží na kompilaci a knize jako celku. Zde se zdá, že román předává odpovědnost „neméně fiktivnímu a autonomnímu čtenáři“.^[31]

Postavy

José Gaspar Rodríguez de Francia, historická postava, která se jeví jako hlavní postava románu

Dr. Francia (nejvyšší)

José Gaspar Rodríguez de Francia, také známý jako „Dr. Francia“, Karaí-Guasú („Velký pán“ v Guaraní), neboli „Nejvyšší“, je titulární postavou knihy a nepochybně také jejím hlavním zaměřením. Většina knihy je věnována jeho diktátu jeho sekretářce Patiñovi. Nejvyšší je panovačný muž, často bagatelizuje svého nejbližšího důvěrníka. Je také neduživým mužem, protože kniha se odehrává krátce před jeho smrtí 20. září 1840. Ztvárnění Roa Bastose je na hranici mezi chválou a odsouzením. Zatímco jiní autoři diktátorských románů jasně prezentují své diktátory jako darebáky, Roa Bastos dává najevo, že se ho nebrání.^[32] Jak píše Roberto Gonzalez Echevarria, Nejvyšší je „neustále [ly] [znepokojen] psaním. [Toto] vychází ze skutečnosti, že našel a použil implicitní sílu v samotném jazyce. Nejvyšší definuje moc jako schopnost dělat skrze ostatní to, co sami nejsme schopni udělat: jazyk, který je oddělen od toho, co označuje, je samotné ztělesnění moci. “^[14]

Nejvyšší je také odhalen, že je posedlý mocí jinými způsoby. Michiko Kakutani píše: „Zdá se, že Francia chce vysvětlit všechno (svou vlastní historii i historii svého národa, který ztělesňuje jako svého vůdce), když vylévá svůj příběh, je jasné, že má nenasytného touha po moci a kontrole - dokonce připoutal obrovský meteorit ke svému stolu, jako trest za to, že byl kosmickým uprchlíkem - a že se také vidí jako dvě oddělené bytosti: jako záludné, paranoidní „já“, sužované průměrným egem obavy a pochybnosti, a jako „Nejvyšší“, monstrózně silná přítomnost, o které se musí ve třetí osobě zmiňovat i sám Francia. “^[33] Nejvyšší byl osobně zapojen do záležitostí státu do takové míry, že podle současného tisku bylo uvedeno, že „[On] osobně cvičil svou kavalérii v používání šavle, zjistil přesný počet hřebíků ve Fort Orange, získal 102 pesos Francouzovi, jehož kotvu roztavil stát ... snížil cenu soli v hlavním městě, daroval státní yerbu obyvatelům Saladilla a odepřel povolení [někomu] se oženit ve Villa Rica. “ Bylo běžné, že se za jediný večer věnoval takovým konkrétním detailům.^[34]

Policarpo Patiño

Policarpo Patiño je tajemníkem Nejvyššího a amanuensis. „Efektivní a loajální sluha“, slovy historika Hoyta Williamse, byl „zvedákem všech obchodů, [který] zařídil audienci, přepisoval dokumenty, navštívil vězení a radil se s diktátorem ve většině rutinních záležitostí. Ke konci roku [život Nejvyššího] a pravděpodobně s jeho vědomím začal Patiño podepisovat některé oficiální dokumenty, které nebyly opatřeny podpisem jeho pána. “^[35] Velká část knihy spočívá v dialogu mezi Nejvyšším a jeho sekretářkou, který Policarpo zaznamenává, když píše, co mu je diktováno. Podle slov Roberta Gonzáleze Echevarríi „Patiño je zásadním spisovatelem.“^[36] Existuje však určitá debata o tom, jak mocný byl Patiño ve skutečnosti. Zpočátku měl silnější roli a „osobní kontrola Nejvyššího nad prakticky celým [státem]“ vedla k tomu, že Patiño byl rychle degradován z „vládního tajemníka a písaře“ na jednoduše držitele záznamů.^[37] Existují však důkazy, že Patiño měl u Nejvyššího značný vliv, protože „v roce 1835 Patiño odsoudil otroka za pokus o vyvolání potratu u své dcery a jeho otrávení. Pečlivé vyšetřování ... ukázalo [tu] dceru požádal o potrat a Patiño lhal, [přesto] nebyl uvězněn a udržel si svou mocnou pozici. “^[35]

Navzdory svému vlivu je Patiño často obětí zneužívání Nejvyššího, dokonce mu byl diktován jeho vlastní rozsudek smrti, i když nakonec svého pána přežije. González Echevarría si klade otázku, zda Patiño „[měl] poslední smích? Dosáhl nějaké posmrtné moci?“ To je navrženo jednak proto, že přežil Dr. Franciu, jednak proto, že pero, které bylo zjevně použito k napsání knihy, dostal autor od Patinova potomka. Proto „dědic Policarpo Patiño je redaktor, který uspořádává různé texty a anotuje je, a tím vykonává konečnou autoritu nad verzemi Dr. Francie.“^[14] Mocenský vztah mezi Nejvyšším a jeho sekretářkou je mikrokosmem knihy jako celku, přičemž Dr. Francia zcela dominuje Patiňovi, i když je tento úzce spojen s tím, že diktátor má vůbec moc, vzhledem k moci, kterou odvozuje od psaní.^{[Citace je zapotřebí ]}

Styl

Já, Nejvyšší je hustý a komplikovaný román, který vyžaduje značné zapojení čtenáře. Navrhuje to kritička Helene Weldt-Basson symbolismus hraje v románu důležitou roli, která jde ruku v ruce se složitostí psaní. Odkazuje Tzvetan Todorov Teorie symbolismu v literatuře, která naznačuje, že „[existuje] neoddělitelnost symboliky a interpretace. Jsou to pro mě jednoduše dva aspekty jediného jevu.“ “^[38] Tato teorie docela dobře zapadá do několika významů spojených s různými objekty v Já, Nejvyšší.

Ačkoli je román dialogem mezi Nejvyšším a jeho sekretářkou Patiñem, ve skutečnosti je v textu nejméně šest různých typů vyprávění: zápisky v zápisníku, přepisy dialogů, lodní deník, „hlas“ otce Nejvyššího, dva dokumenty a splátky věčného oběžníku, který je údajně hlavním projektem, na kterém Patiño a Dr. Francia pracují.^[39] Kromě těchto různých vrstev příběhu existují také tři možní autoři: Roa Bastos, autor-kompilátor a „implicitní autor“. Ten se vztahuje na „chování, postoje a pozadí [. . .] nezbytné pro správné porozumění textu. “^[40] Množství možností týkajících se autora a posun mezi typy vyprávění spolu s absencí uvozovek přispívají k tomu, že tato kniha je popisována jako „nepochybně dosud nejkomplikovanější dílo autora“.^[39]

Další komplikací je skutečnost, že „hlas Nejvyššího se odráží v čase tam a zpět - připomíná jeho narození a mládí, jen aby skočil dopředu do budoucnosti a mluvil [od] za hrobem o mouchách, které narušují jeho mrtvolu, bandity kdo se odváží narušit jeho spánek. “^[33]

Já, Nejvyšší je většinou složen ze skutečných textů od Francie nebo o ní. Ty sahají od osobních vzpomínek historických paraguayských osobností až po úryvky z knih, které v té době napsali Evropané v Paraguay.^[41] Jsou uspořádány „kompilátorem“, jehož poznámky pod čarou vyprávějí příběh o tom, jak byla kniha sestavena. Tělo románu se skládá z polemické sbírky verzí paraguayské historie. První text je to, co Nejvyšší diktuje svému asistentovi Patino, o tom, co se děje v současnosti. To zahrnuje neustálé zneužívání, které Francia hromadí na Patina a jejich pokusy objevit autory a pasquinade, nalezen přibitý ke dveřím katedrály v Asunciónu, který falešně oznamuje Francii smrt a pohřební opatření. Většinou jde o vulgární Franciain nepořádek, včetně obvinění pokorného Patiňa z pokusu o jeho uzurpování. Autor pasquinade není nikdy objeven navzdory jejich vysoké kontrole.^[41]

Druhým textem je „Circular Perpetual“, který Francia diktuje také Patinovi. Je to jeho verze počátků paraguayské historie, zejména toho, jak se dostal k moci. Tyto texty jsou editorem vysoce anotovány, protože v nich Francia „opravuje“ verze dané jinými historickými osobnostmi, nemluvě o verzích evropských cestujících.^[14]

A konečně je tu to, co si Francia píše ve svém „Soukromém zápisníku“, což je většinou popis jeho vlastního života, pokusů psát beletrii, diatribů proti Patiňovi a jeho druhu, filozofických úvah a ramblingů a dalších různých cvičení. Všechny tyto texty byly upraveny, protože jeden v nich nachází kromě poznámek pod čarou i označení kurzívou a v závorkách jako „na okraji je napsáno“, „je zde v článku díra,“ atd. i když nepředstavují homogenní text, držený pohromadě rétorickou silou narativního hlasu, a ve skutečnosti jsou něco jiného než homogenního, tyto texty nesou přítomnost editora v těchto diskrétních značkách a indikacích.^[14]

Motivy

Jazyk

Román se točí kolem ústředního tématu jazyka -psaný a mluvený, pravda a mýtus —A síla ve všech jejích formách, síla, která je často přítomna pouze při dekonstrukci komunikace. González Echevarria tvrdí, že „strach Dr. Francie z pasquinade Jeho zneužívání [Patiño,] jeho neustálé starosti s psaním pramení ze skutečnosti, že našel a použil implicitní sílu v samotném jazyce. Nejvyšší definuje moc jako schopnost dělat prostřednictvím druhých to, co sami nedokážeme: jazyk, oddělený od toho, co označuje, je samotným ztělesněním moci, protože věci skrze ni jednají a znamenají, aniž by přestaly být samy sebou. Dr. Francia si také uvědomila, že nedokáže ovládat jazyk, zejména psaný jazyk, že má svůj vlastní život, který ho ohrožuje. “^[42]

Význam jazykové dominance je přítomen v románu. Paraguay je nejvíce bilingvní země v Latinská Amerika kde od roku 1962 mluvilo domorodým jazykem 52% Guaraní stejně jako španělsky pouze 5% hovořilo pouze španělsky, zatímco 43% hovořilo pouze Guaraní, což je v podstatě jazyk orální kultura.^[10] Jak tvrdí Roa Bastos, „to nevyhnutelně vede paraguayského spisovatele k nutnosti vytvářet literaturu, která jde nad rámec literatury, mluvit proti slovu nebo psát proti psaní.“^[8] V době Já, Nejvyšší většina lidí mluvila Guaraní, zatímco dominantní politický jazyk byl španělský. Francia sám byl známý svou podporou Guaraní a jeho „pronásledováním španělsky mluvící elity“.^[43] Jak tvrdí Deiner, „El Supremo si je vědom obtíží se začleněním venkova a podtřída Paraguayanům do národního politického systému, přestože je vůči nim soucitný. Obyčejná osoba, mluvčí Guarani, však zůstává neslýchaná. Roa Bastos chytře demonstruje tuto politickou izolaci / marginalizaci neustálým zaváděním Guaraního frází, frází, které jsou pro většinu čtenářů nesrozumitelné, frází z mluveného, ​​nikoli psaného jazyka. Fráze jsou tam v jakési strašidelné formě, visí ve vzduchu a odepírají čtenáři plnou účast na románu, což způsobuje, že se čtenář vcítí do skutečných světových paraguayských občanů, kterým političtí vládci odepírají politickou účast. ““^[44]

Napájení

Formát románu, jeho různé zdroje, manipulace s lineárním časem a jeho zahrnutí nadpřirozený prvky (například mluvící psi a meteorické pušky) slouží k dekonstrukci myšlenky absolutní moci tím, že vytvářejí nejednoznačnost mezi faktem a mýtem, mezi Dr. Francií a Nejvyšším a mezi Roa Bastosem a překladačem. Francia staví sebe nad veškerou moc a historii: "Nepíšu historii. Dělám to. Můžu si je předělat, jak se mi zachce, přizpůsobit je, zdůraznit, obohatit jejich význam a pravdu."^[2] Přesto v kompilátorových poznámkách a převyprávění událostí je román představen jako skutečná verze historie, která je v rozporu s Nejvyšším. Ve své kolektivitě popírají iluzi absolutní moci, ať už jde o moc diktátora Francie nebo spisovatele Roa Bastose.^[5] Tato nejednoznačnost mezi mýtem a skutečností je rozpracována na konci románu ve smyšlené debatě o pozůstatcích Nejvyššího; zpochybňuje povahu národně politického mýtu a to, jak se v něm vytvářejí hrdinové a darebáci a kde Nejvyšší spadá do těchto kategorií poté, co je zobrazen jako oba Roa Bastosem.^[45] Jak Deiner klade otázku nastolenou v románu, „má být vylíčen jako udatný vůdce, který držel zemi pohromadě tváří v tvář obrovské vnější agresi, nebo jako despota kdo položil základ pro téměř dvě století vykořisťování paraguayských národů jeho vůdci? “^[45] Odpověď není pro román tak důležitá, stejně jako skutečnost, že otázka sama o sobě existuje, což potvrzuje sílu psaní nad takzvanou „absolutní“ mocí.

Na základní úrovni má román také politická témata. Jak píše John Deiner, „Já, Nejvyšší je překvapivě politický román. Je to komentář k prvnímu velkému politickému vůdci Paraguaye [. . .] a odsouzení posledního v zemi, Generál Alfredo Stroessner."^[45] Deiner tvrdí, že politický systém a události v Já, Nejvyšší jsou symbolem symbolů ostatních paraguayských vůdců.^[46] Navrhuje, aby tato kniha byla spojena s novějšími vůdci Paraguaye, píše Deiner: „Ačkoli je román zdánlivě beletrizovaným popisem života El Supremo, je také slabě maskovaným útokem na politiku a vládu Alfreda Stroessnera [diktátora] vládnoucího Paraguay v době, kdy Já, Nejvyšší byla zveřejněna (v exilu) v roce 1974. “^[47] Stručně řečeno, Deiner naznačuje, že román „slouží jako zásadní příklad modelu latinskoamerického personalistického diktátora politické systémy. Francia's byla jednou z prvních verzí tohoto modelu a Stroessnerova verze byla jedním z posledních režimů personalistického diktátora. “^[9]

Recepce

Gerald Martin podotýká, že "zveřejnění Já Nejvyšší v roce 1974 byl výjimečným kulturním fenoménem. “Dále poznamenává, že román Roa Bastose byl„ bezprostředněji a jednomyslně uznávaný než jakýkoli román od roku Sto let samoty „a kritici zřejmě tušili, že jeho přísně historický význam může být ještě větší než u pohádkově úspěšného stvoření Garcíi Márqueze.“^[4]

Stroessnerova vláda nereagovala laskavě na tento ani na jiné spisy Roa Bastose. Při vzácné návštěvě Paraguaye z Francie v roce 1982 byl odsouzen jako „marxistický podvratný“ a stal se „jedním ze tří občanů se zákazem návratu“.^[5]

Mimo Paraguay se díla Roa Bastose nikdy nestala nejprodávanějšími, jako jsou díla ostatních členů Boomu, jako například Gabriel García Márquez nebo Mario Vargas Llosa, ale jako uznání jeho literární prestiže mu byla udělena Cena Miguela de Cervantese v roce 1989. Jedná se o nejprestižnější literární cenu ve španělsky mluvícím světě a ctí celoživotní dílo vynikajícího spisovatele ve španělském jazyce.^[48]

A v anglicky mluvícím světě britský kritik Bernard Levin řekl o čtení Já, Nejvyšší po jejím překladu v roce 1986, že „knihu přečetl s nadšením podobným„ lezení na Everest dvakrát za jeden víkend “.“^[49] Michiko Kakutani, psaní pro The New York Times, rovněž v tomto roce poznamenal, že „jakkoli těžkopádné a rétorické Já Nejvyšší může často cítit, zůstává román podivuhodnou meditací nejen o historii a moci, ale také o povaze samotného jazyka. “^[33]

Také v roce 1986 Carlos Fuentes, pro The New York Times, napsal o Roovi Bastosovi: „Je nejvýznamnějším spisovatelem své země; jeho díla jsou málo, samostatná (velmi paraguayská) a skvěle napsaná. Přesto jeho mistrovské dílo, Já Nejvyšší, který poprvé vyšel ve španělštině v roce 1974 a konečně se nyní dočká anglické čtenářské veřejnosti v mistrovském překladu Helen Lane, je druh summa, který absorbuje vše, co spisovatel udělal předtím. Toto je dialog pana Roa Bastose se sebou samým skrz historii a skrz obludnou historickou postavu, kterou si musí představit a porozumět, pokud si někdy dokáže představit a porozumět sobě a svým lidem. “^[3]

O dvanáctiletém zpoždění mezi počátečním vydáním knihy ve španělštině a jejím překladem do angličtiny Fuentes uvádí, že Roa Bastos uvedl: „Kniha byla vydána téměř ve všech hlavních jazycích světa, včetně japonštiny a čínštiny. [. . .] V Evropě nebyl pouze přeložen do Finština a Albánec. “„ Rovněž uvedl, že „ho zaujalo, že Američané začnou s prací považovanou za nejtěžší.“ “^[3]

Poznámky

Reference

• Agosin, Marjorie (květen 1990), „Obyvatelé zkažených paláců: Diktátor v latinskoamerickém románu“, Lidská práva čtvrtletně, 12 (2): 328–335, doi:10.2307/762382, JSTOR  762382. Trans. Barbara E. Pierce. (JSTOR je vyžadováno předplatné.)
• Buffery, Helena (30. srpna 2005), „Roa Bastos a otázka kulturní překladatelnosti (aneb jak se člověk dostane do Paraguaye?)“, Nesouhlasy. Hispanic Journal of Theory and Criticism, vyvoláno 2008-03-06.
• Caistor, Nick (28. dubna 2005), „Augusto Roa Bastos. Nekrolog“, Opatrovník, vyvoláno 2008-03-16.
• Deiner, John T. (1999), "Já, Nejvyšší: Politicky související témata v románu ", MACLAS: Latinskoamerické eseje, 13: 105–118.
• Foster, David William (jaro 1995), „Review of Helen Weldt-Basson's Augusto Roa Bastos, Já, Nejvyšší, Dialogická perspektiva", Hispánská recenze, Hispanic Review, sv. 63, č. 2, 63 (2): 246–248, doi:10.2307/474575, JSTOR  474575. (JSTOR je vyžadováno předplatné.)
• Fuentes, Carlos (6. dubna 1986), „Despota, teď a navždy Já, Nejvyšší", The New York Times, vyvoláno 2008-03-27.
• Garth, Todd S. (1996), „Politizující mýtus a absence: Od Makedonia Fernándeze k Augusto Roovi Bastosovi“, Peavler, Terry J .; Standish, Peter (eds.), Struktury moci: Eseje o španělsko-americké beletrii dvacátého století „Albany: State University of New York Press, pp.89–105, ISBN  978-0-7914-2839-9.
• González Echevarría, Roberto (1980), „Diktatura rétoriky / Rétorika diktatury: Tesař, García Márquez a Roa Bastos“, Recenze latinskoamerického výzkumu, Latin American Research Review, sv. 15, č. 3, 15 (3): 205–228, JSTOR  2503004. (JSTOR je vyžadováno předplatné.)
• González Echevarría, Roberto (1985), Hlas mistrů: psaní a autorita v moderní latinskoamerické literatuře, Austin: University of Texas Press, ISBN  978-0-292-78716-2.
• Gynan, Shaw N. (2001), „Jazyková politika a plánování v Paraguay“ (PDF), Aktuální problémy v jazykovém plánování, 2 (1): 53–118, doi:10.1080/14664200108668019, vyvoláno 2008-04-16.
• Hoyt Williams, John (1979), Vzestup a pád paraguayské republiky, Austin: University of Texas Press, ISBN  978-0-292-77016-4.
• Kakutani, Michiko (2. dubna 1986), "Recenze Já, Nejvyšší", The New York Times, vyvoláno 2008-03-27.
• Keefe Ugalde, Sharon (září 1983), „Jazyk v jazyce Zalamea El gran Burundún-Burundá ha muerto", Hispania, Hispania, sv. 66, č. 3, 66 (3): 369–375, doi:10.2307/342310, JSTOR  342310. (JSTOR je vyžadováno předplatné.)
• King, John (1987), „Augusto Roa Bastos: An Introduction“, in King, John (ed.), Moderní latinskoamerická fikce: průzkum, Londýn: Faber a Faber, str.291–298, ISBN  978-0-571-14508-9.
• Kristal, Efraín (2005), „Introduction“, in Kristal, Efraín (ed.), Cambridge společník latinskoamerického románu, New York: Cambridge University Press, str.1–19, ISBN  978-1-85566-120-2.
• Martin, Gerald (1989), Journeys through the Labyrinth: Latin American Fiction in the Twentieth Century, Londýn: Verso, ISBN  978-0-86091-952-0.
• Moses, Michael Valdez (August 2002), "Big Daddy: The Dictator novel and the Liberation of Latin America. — The Feast of the Goat — book review", Důvod, vyvoláno 2008-01-21.
• Nunn, Frederick M. (2001), Kolize s historií: Latinskoamerická fikce a sociální vědy od El Boomu po nový světový řád, Atény, Ohio: Ohio University Press, ISBN  978-0-89680-219-3.
• Oberhelman, Harley D. (September 1994), "Review of Helen Weldt-Basson's Augusto Roa Bastos's I, the Supreme", Hispania, 77 (3): 450–451, doi:10.2307/344963, JSTOR  344963. (JSTOR subscription required.)
• Pope, Randolph D. (1996), „Španělský americký román od roku 1950 do roku 1975“, González Echevarría, Roberto, ed., Cambridge History of Latin American Literature, Volume 2: The Twentieth Century, Cambridge: Cambridge University Press, s. 226–279, ISBN  978-0-521-41035-9.
• Roa Bastos, Augusto (1986), Já, Nejvyšší, New York: Knopf, ISBN  978-0-394-53535-7. Trans. Helen Lane.
• Rowe, William; Whitfield, Teresa (January 1987), "Thresholds of Identity: Literature and Exile in Latin America", Třetí svět čtvrtletní, 9 (1): 229–245, doi:10.1080/01436598708419971, JSTOR  3991856. (JSTOR subscription required.)
• Weldt-Basson, Helene Carol (1993), Augusto Roa Bastos's I the Supreme: A Dialogical Perspective, Columbia: University of Missouri Press, ISBN  978-0-8262-0888-0.
• Williams, Raymond Leslie (1998), Moderní latinskoamerický román, New York: Twayne, ISBN  978-0-8057-1655-9.