Hypermaskulinita - Hypermasculinity

Termín používaný k popisu negativních vlastností spojených s maskulinitou viz Toxická mužnost.

Hypermaskulinita je psychologický termín pro přehánění z mužský stereotypní chování, jako je důraz na fyzická síla, agrese, a sexualita. Tento termín se používá od doby, kdy výzkum provedli Donald L. Mosher a Mark Sirkin v roce 1984. Mosher a Sirkin operativně definují hypermaskulinitu nebo „macho osobnost “sestávající ze tří proměnných:

  • Bezohledné sexuální postoje k ženám
  • Víra, že násilí je mužné
  • Zkušenost s nebezpečím je vzrušující

Vyvinuli Inventář hypermaskulinity (HMI) navržený k měření tří složek.[1] Výzkum zjistil, že hypermaskulinita je spojena s sexuální a fyzická agrese vůči ženám[2][3][4] a vnímáno homosexuální muži.[2] Vězni mají vyšší skóre hypermaskulinity než kontrolní skupiny.[5]

Emoce

Viz také: Heteronormativita

Zatímco populární identifikace hypermaskulínových znaků má tendenci se točit kolem vnějších fyzických aspektů násilí, nebezpečí a sexuální agrese, mnohem méně se věnuje pozornost emočním charakteristikám, které definují ty muže, které jsou považovány za „hypermaskuliny“. Hypermasculine postoje mohou také zahrnovat emoční sebeovládání jako známku tvrdosti.[6] Být citově otužilý nebo lhostejný, zejména vůči ženám, znamená projevit to, co Thomas Scheff nazývá „charakterem“ - vyrovnanost a netečnost v době velkého stresu nebo emocí.[7] Z tohoto hypermaskulínského stoicismu Scheff poznamenává: „„ mužní muži mají „charakter“. Muž s charakterem, který je ve stresu, nebude plakat a tloustnout jako žena nebo dítě. “

Monitorování emocí, které si dobrovolně stanovili muži, také výrazně ovlivnilo podmínky, v nichž komunikují se ženami.[6] Ben-Zeev, Scharnetzki, Chan a Dennehy (2012) píšou o nedávné studii, která prokázala, že mnoho mužů se záměrně vyhýbá chování a postojům, jako je soucit a emoční projev, považují tyto rysy za ženské a tak je zcela odmítají. Scheff dodává: „Hypermaskulínový vzorec vede spíše ke konkurenci než ke spojení mezi osobami.“[7] V kontextu intimní nebo emoční komunikace (zejména konfrontace) se ženami se mužský muž často emocionálně stáhne a odmítá se zapojit do takzvané afektivní komunikace (Scheff). V podobné studii afektivního komunikačního chování byl genderový kontrast - úmyslná nebo podvědomá negace chování jednoho pohlaví druhého pohlaví - mnohem zřetelnější u mladých chlapců použitých jako testované subjekty než u dívek.

Tam, kde se toto naléhání na emoční lhostejnost projevuje ve fyzických definicích hyper maskulinity, diskutuje Scheff: „Potlačování lásky a zranitelných emocí (smutek, strach a stud, druhé jako v pocitech odmítnutí nebo odpojení) vede buď k tichu, nebo odchodu, na jedné straně nebo projevem hněvu (zjevné nepřátelství) na straně druhé. Zdá se, že vyrovnanost a vyrovnanost hypermaskulinity jsou receptem na ticho a násilí. “[7]

Ve vizuálních médiích

Ben-Zeev, Scharnetzki, Chang a Dennehy poukazují na obrazy v médiích jako na nejdůležitější faktor ovlivňující hypermaskulínní chování a říkají „Média koneckonců neodrážejí pouze kulturní normy, ale mohou a mění sociální realitu“.[6] To je založeno na skutečnosti, že fyzické a emocionální prvky hypermaskulínového chování se pravidelně projevují v reklamě, hollywoodském filmu a dokonce i ve videohrách pomocí velmi silných obrazů: svalnatí muži přemáhající ženy v reklamách, herci zobrazující věrné mužské postavy, kteří to dělají nepoddat se emocionálním výzvám svých ženských protějšků a nesčetných videoher, jejichž dějové linie jsou založeny výhradně na násilí. Neustálá dostupnost těchto obrazů pro každodenní veřejné prohlížení a používání skutečně připravila cestu pro vybudování systému opakování (vědomě nebo nevědomě) mužů i žen, hodnot, které udržují (Ben-Zeev et al.).[6]

Brian Krans popisuje výsledky studie, ve které byly reklamy v časopisech pro muže analyzovány na hypermaskulinní přitažlivost: „Tým zjistil, že alespoň jedna proměnná hypermaskulinity se objevila v 56 procentech z 527 reklam, které identifikovali. Reklamy některých časopisů obsahovaly hypermaskulínové zprávy. 90 procent času. “[8] Krans uvádí, že vědci se obávali, že takové reklamy, které jsou obecně zaměřeny na mladé mužské publikum, hrají velmi významnou roli při formování stále se rozvíjejícího postoje k pohlaví těchto mladých mužů.

V herním průmyslu je hypermaskulinita prožívána hlavně díky fantastickým a často násilným situacím, které se v průběhu hry objevují, a také díky typickému designu a povahovým vlastnostem hratelných postav: často silně stavěných, odvážných a odvážných a obvykle ozbrojených. „Volba ženských postav a akcí ve hrách ponechává ženám jen málo realistických, nesexualizovaných možností“, zatímco ženské postavy, jako je Lara Croft, jsou pouhou iluzí posílení postavení žen a slouží pouze k uspokojení pohledu mužů.[9]

Hypermasculine styly v gay mužské kultuře jsou prominentní v gay disko skupiny 70. let jako Vesničani a odrážejí se v BDSM gay subkultůra ve filmu Křižování (1980). Výraz „hypermasculine“ také charakterizuje styl erotické umění ve kterém jsou svaly mužské postavy a penis / varlata zobrazovány jako nerealisticky velké a výrazné. Mezi gay umělce, kteří využívají hypermaskulinové typy, patří Tom z Finska a Gengoroh Tagame.

Článek s názvem „Marketingové mužství v„ postfeministickém věku “autorů Kristen Barber a Tristan Bridges rovněž zdůrazňuje existenci hypermaskulínních rysů v reklamě. Společnost Old Spice, převážně mužská značka hygieny, použila k propagaci svých výrobků obrázek Isaiaha Mustafy ve vaně oblečené jako kovboj se sloganem „Make Sure Your Man voní jako muž“. Barber i Bridges zjistili, že reklama je problematická kvůli podprahové podpoře myšlenky, že existuje výrazná takzvaná mužská vůně, a skutečnosti, že se snaží udržovat stereotypní mužské vlastnosti. Reklama také strategicky obléká Mustafu jako kovboja, který představuje pracovitého drsného muže ve snaze vytvořit větší přitažlivost vůči mužům, aby vypadali a voněli jako on.[10]

Dopad na ženy

Vliv médií na vytváření genderového chování silně působí na ženy. Stejným způsobem, jakým se mužští spotřebitelé snaží přizpůsobit fyzickým a emocionálním charakteristikám předvídaným stereotypy ve vizuálních médiích, mají také ženy tendenci upadnout do pasti přizpůsobování se domnělým společenským normám.[8] Pouze média je povzbuzují k tomu, aby plnili role submisivních a podřízených žen zobrazených v reklamách a reklamách; jinými slovy, systém tlačí na ženy, aby se ujaly svých rolí jako ústředních bodů násilí a sexuální bezcitnosti mužů. „Reklamy zobrazující muže jako násilné (zejména vůči ženám) jsou znepokojující, protože zobrazování pohlaví v reklamách více než prodává výrobky. Rovněž zachovávají stereotypy a představují normy chování pro muže a ženy.“[7]

Vliv na muže

Viz také: Povinná heterosexualita a Hypomaskulinita

Společenská očekávání propagovala formování genderových rolí mezi tím, co je považováno za mužské a ženské. Tyto genderové role však mohou mít negativní dopady na muže a jejich duševní pohodu. Pokud muž není schopen splnit určená mužská kritéria, může to často vést k pocitům nejistoty, méněcennosti a celkovému psychickému utrpení.[11] Někteří se mohou také domnívat, že neschopnost dostát určité genderové roli může ohrozit jejich sociální kapital ve svých komunitách.

Vliv na rasu

Vědci tvrdí, že vnímání koloniálního černého subjektu kolonizátory jako necivilizovaný, primitivní „iracionální nepodmíněný předmět“[12] sloužil jako ospravedlnění traumat, která jim byla způsobena, a že odkaz takového vnímání je v dnešní společnosti stále patrný. Jako prostředek odporu černoši promítají hyper maskulinitu za účelem boje proti pocitům bezmoci, které na ně vnucuje „urážlivá a represivní“ společnost.[13] Toto sloučení černé identity a maskulinity však „předurčilo [d] identity, které si černí muži mohou vytvářet sami“,[14] udržovat negativní stereotypy všech černochů jako neodmyslitelně násilných a nebezpečných.

Tento pokračující stereotyp agrese a hyper maskulinity je způsoben prostředím, ve kterém jsou vychováváni mladí afroameričtí muži. Adolescenti vychovávaní v problémových komunitách mají větší sklon k násilí, což je způsobeno mnoha faktory, které násilí v těchto komunitách nutí.[15] Tyto faktory podporují představu o komunitním násilí a jsou neustále vystavovány používání zbraní, nožů a drog.[16] Výzkum ukázal, že 45% a 96% afroamerické mládeže, která žije v městských oblastech, vidělo násilí v komunitě od útoku po vraždu.[17] Toto neustálé vystavování násilí přináší normálnost myšlenky, že agresivita podporuje autoritu.[18] Tento pocit potřeby mít autoritu je zásadním vývojem, který vede k hypermužskosti u černochů.

Kromě prostředí je dalším důležitým faktorem růstu dítěte rodiče nebo dospělí, kteří je obklopují. Tyto vztahy jsou velkou proměnnou v růstu a vývoji mládeže.[19] Jsou měřeny pomocí Sociální kapital což je množství času, které rodiče tráví se svými dětmi, jak jsou si navzájem blízcí a cokoli, co je dětem věnováno, což zvýší jejich sociální rozvoj.[20] Jeden hlavní faktor, který rozhoduje o vztahu dítěte a pohledu na autoritu, je založen na přísnosti rodičů.[21] Tuto přísnost dokazují rodiče, kteří ovládají své syny a prosazují očekávání mužnosti. Například očekávat, že nebudou plakat, že budou sami řešit problémy, a dokonce je bude nutit ke sportu. Mladí černoši, kteří byli vychováváni v přísném prostředí, mají tendenci k lepšímu ve škole i ve společnosti, ale také mají tendenci věřit, že mají větší autoritu, jak stárnou, zejména jako muž.[22] Je to stereotyp, že afroamerické rodiny se přiklánějí k tomu, aby byly přísnější než ostatní. Tato rodičovská strategie, která je přísná nebo tvrdší vůči mladým afroamerickým chlapcům, způsobí, že potlačují své emoce kvůli této mylné představě, že je to dělá více mužem.[23] Například slavný herec Will Smith vychovává své syny neortodoxním způsobem. Zachází se svými dětmi stejně jako s jakýmkoli jiným dospělým, což snižuje množství autority, kterou hledají, a množství mužnosti, kterou jeho synové cítí, že potřebují. Citát od slavného umělce Donald Glover popisuje hněv, který mnoho černých mužů drží pro svou vlastní hypermužskost. Říká: „Černoši tolik bojují s mužností. Myšlenka, že musíme být vždy silní, nás všechny opravdu tlačí dolů - brání nám v růstu. “

Ve své knize z roku 2002 Soul Babies: Černá populární kultura a estetika po duši, Mark Anthony Neal uvádí, že černá maskulinita se stala synonymem jednotné černé identity během Hnutí za občanská práva. Neal tvrdí, že hyper-maskulinita se překládala jako násilí v černé komunitě na ochranu před násilím namířeným proti černé komunitě z bílé Ameriky. Černí gayové a ženy byly někdy přímo odsouzeni ve snaze spojit černou identitu s maskulinitou. Huey P. Newton, ve snaze zlepšit vazby, napsal esej o obhajobě silnějšího spojenectví mezi černými politickými organizacemi a ženami a homosexuálními členy jejich komunity.[24] Připustil, že tato popularita hypermaskulinity vede k tendenci k násilí a umlčování žen a homosexuálů, což nedovolilo, aby se tito marginalizovaní členové stali součástí černé identity.

Viz také

Reference

  1. ^ Mosher, Donald L .; Serkin, Mark (1984). "Měření konstelace macho osobnosti". Journal of Research in Personality. Elsevier. 18 (2): 150–163. doi:10.1016/0092-6566(84)90026-6.
  2. ^ A b Franklin, Karen (duben 2004). „Vydávání mužnosti: Antigayové násilí a skupinové znásilňování jako participativní divadlo“. Výzkum sexuality a sociální politika. Springer Verlag. 1 (2): 25–40. doi:10.1525 / srsp.2004.1.2.25. Citováno 8. července 2020 - přes ResearchGate.
  3. ^ Mosher, Donald L .; Anderson, Ronald D. (1986). „Macho osobnost, sexuální agrese a reakce na snímky realistického znásilnění s průvodcem“. Journal of Research in Personality. Elsevier. 20 (1): 77–94. doi:10.1016 / 0092-6566 (86) 90111-X.
  4. ^ Parrott, Dominic J .; Zeichner, Amos (2003). "Účinky hypermaskulinity na fyzickou agresi vůči ženám". Psychologie mužů a mužství. Americká psychologická asociace. 4 (1): 70–78. doi:10.1037/1524-9220.4.1.70.
  5. ^ Beesley, Francis; McGuire, James (2009). „Rodová role a hypermaskulinita při násilných trestných činech“. Psychologie, kriminalita a právo. Taylor & Francis. 15 (2–3): 251–268. doi:10.1080/10683160802190988.
  6. ^ A b C d Dennehy, T .; Ben-Zeev, Avi a kol. (2012). „Hypermasculinity in Media: When Men 'Walk Into The Mlha', aby se zabránilo afektivní komunikaci". „Psychologie populární mediální kultury“ „1“ (1): 53–61. {{DOI: 10.1037 / a002709}}
  7. ^ A b C d Scheff, Thomas. (2006). "Hypermasculinity a násilí jako sociální systém". „2“ (2): 1–10. {{ISSN: 1558-8769}}
  8. ^ A b Krans, Brian. (2013). "Hypermasculinity in Advertising: Sale Manly Men to Regular Men "Healthline News".
  9. ^ Salter, Anastasia; Blodgett, Bridget (2012). „Hypermasculinity & Dickwolves: sporná role žen v nové herní veřejnosti“. Journal of Broadcasting & Electronic Media. 56 (3): 401–416. doi:10.1080/08838151.2012.705199.
  10. ^ Barber, Kristen; Mosty, Tristan (2017). „SAGE Journals: Your gateway to world-class journal research“. Kontexty. 16 (2): 38–43. doi:10.1177/1536504217714257.
  11. ^ Sánchez, Francisco J .; Greenberg, Stefanie T .; Liu, William Ming; Vilain, Eric (leden 2009). „Hlášené účinky mužských ideálů na homosexuály“. Psychologie mužů a mužství. 10 (1): 73–87. doi:10.1037 / a0013513. ISSN  1524-9220. PMC  2902177. PMID  20628534.
  12. ^ Royster, Francesca T. (2011). ""Černá maskulinita P-Funk "Francesca T. Royster". Poroi. 7 (2). doi:10.13008/2151-2957.1100.
  13. ^ „In Search of Manhood: The Black Male's Struggle for Identity and Power“. Student Pulse. Citováno 2015-12-12.
  14. ^ háčky, zvonek (2004). We Real Cool: Black Men and Masculinity. New York, NY: Routledge. p. 11. ISBN  978-0-415-96927-7.
  15. ^ Lauritsen, Janet L. (2003). „Jak rodiny a komunity ovlivňují viktimizaci mládeže“. doi:10.1037 / e478712006-001. Citovat deník vyžaduje | deník = (Pomoc)
  16. ^ Osofsky, Joy D. (1995). „Dopad vystavení násilí na malé děti“. Americký psycholog. 50 (9): 782–788. doi:10.1037 / 0003-066X.50.9.782. ISSN  1935-990X.
  17. ^ Gaylord-Harden, Noni K .; Cunningham, Jamila A .; Zelencik, Brett (červenec 2011). „Dopady vystavení násilí ve společnosti na internalizující příznaky: Vyskytuje se u afroamerické mládeže desenzibilizace vůči násilí?“. Journal of Abnormal Child Psychology. 39 (5): 711–719. doi:10.1007 / s10802-011-9510-x. ISSN  0091-0627. PMID  21505848.
  18. ^ Guerra, Nancy G .; Rowell Huesmann, L .; Spindler, Anja (říjen 2003). „Vystavení násilí v komunitě, sociální poznávání a agrese mezi dětmi městských základních škol“. Vývoj dítěte. 74 (5): 1561–1576. doi:10.1111/1467-8624.00623. hdl:2027.42/83426. ISSN  0009-3920. PMID  14552414.
  19. ^ „Florida State University, program afroamerických studií“. doi:10.1163 / _afco_asc_1684. Citovat deník vyžaduje | deník = (Pomoc)
  20. ^ Kafai, Yasmin B .; Sutton, Sharon (říjen 1999). „Používání počítače a internetu žáky základní školy doma: aktuální trendy a problémy“. Journal of Educational Computing Research. 21 (3): 345–362. doi:10.2190 / A0AF-YJ73-Q6BE-1K5C. ISSN  0735-6331.
  21. ^ „Americká psychologická asociace 118. výroční sjezd v San Diegu v Kalifornii, 12. – 15. Srpna 2010“. 2010. doi:10.1037 / e553752010-001. Citovat deník vyžaduje | deník = (Pomoc)
  22. ^ „Americká psychologická asociace 118. výroční sjezd v San Diegu v Kalifornii, 12. – 15. Srpna 2010“. 2010. doi:10.1037 / e553752010-001. Citovat deník vyžaduje | deník = (Pomoc)
  23. ^ GOODEY, J. (01.01.1997). „CHLAPCI NEPLAČÍ: Mužskosti, strach ze zločinu a nebojácnost“. British Journal of Criminology. 37 (3): 401–418. doi:10.1093 / oxfordjournals.bjc.a014177. ISSN  0007-0955.
  24. ^ Huey P. Newton o osvobození homosexuálů a žen, 15. srpna 1970, dotisk v Dělnický svět (zpřístupněno 7. března 2015)

externí odkazy