Stý opičí efekt - Hundredth monkey effect - Wikipedia

The efekt sté opice je pozorovaný jev, při kterém se říká, že nové chování nebo myšlenka se rychle šíří nevysvětlitelnými prostředky z jedné skupiny do všech souvisejících skupin, jakmile kritické množství členů jedné skupiny projeví nové chování nebo uzná novou myšlenku.[1]

Jedním z hlavních faktorů vyhlášení příběhu je, že mnoho autorů cituje sekundární, terciární nebo postterciární zdroje, které samy zkreslily původní pozorování.[1]

Popularizace účinku

Studie chování byla provedena v padesátých letech minulého století na souboru Macaca fuscata (Japonské opice) zapnuto Kōjima ostrov. Neočekávaným vedlejším produktem studie bylo, že vědci byli svědky několika evolučních změn chování u skupinky, z nichž dvě zorganizovala jedna mladá žena a ostatní její sourozenec nebo současníci.

Účet pouze jedné z těchto změn chování (mytí sladkých brambor) byl rozšířen do fenoménu a příběh volně publikoval Lawrence Blair a Lyall Watson v polovině-k-pozdní 1970.[1]

Příběh efektu sté opice byl publikován v předmluvě Lyalla Watsona k Lawrencovi Blairovi Rytmy vidění v roce 1975,[2] a šířil se s výskytem Watsonovy knihy z roku 1979 Lifetide: Biologie nevědomí. Pravda je, že neidentifikovaní vědci prováděli studii o makak opice na ostrově Kōjima v roce 1952.[3] Tito vědci zjistili, že některé z těchto opic se naučily umýt sladké brambory a toto nové chování se postupně šířilo skrz mladší generaci opic - obvyklým způsobem, pozorováním a opakováním. Watson poté dospěl k závěru, že vědci zjistili, že jakmile bylo dosaženo kritického počtu opic, tj. Sté opice, toto dříve naučené chování se okamžitě rozšířilo přes vodu k opicím na okolních ostrovech.

Tento příběh byl dále popularizován Ken Keyes Jr. s vydáním jeho knihy Sto opice. Keyesova kniha pojednávala o ničivých dopadech jaderné války na planetu. Keyes představil příběh stého opičího efektu jako inspirativní podobenství, jeho aplikace na lidskou společnost a uskutečňování pozitivních změn.[4] Keyes bohužel spojil dvě věci pravdy: že opice Koshima se naučily umýt sladké brambory a že tento jev byl pozorován na sousedních ostrovech. Nepředložil důkazy pro svá tvrzení, čímž oslabil význam obou studií a potenciálně diskreditoval zúčastněné vědce. Kombinace této vědy s jeho politickými názory mohla také poškodit důvěryhodnost výzkumu, což vedlo k mnoha reportérům, kteří se pokoušeli „odhalit“ výzkum japonského týmu, aniž by sami provedli dostatečný výzkum.

Originální výzkum

Původní výzkum Koshima provedl tým vědců jako sekundární důsledek výzkumu polodivokých opic v Japonsku z roku 1948. Soubor Koshima byl identifikován jako oddělený od ostatních opic a od roku 1950 byl používán jako uzavřená studijní skupina k pozorování chování divokých japonských opic. Při studiu skupiny tým upustil na pláž sladké brambory a pšenici a sledoval chování souboru. V roce 1954 byl zveřejněn článek označující první dodržování jedné opice Imo, která si ve vodě umývala sladké brambory. Její změněné chování vedlo v průběhu několika příštích let k několika změnám v chování při krmení, které byly velkým přínosem pro pochopení procesu výuky a učení v chování zvířat. Stručný popis změn chování je uveden níže:

  1. Mladí nejprve učí své vrstevníky a nejbližší rodinu, kteří všichni těží z nového chování a učí je svým současníkům
  2. Pokud jsou rodiče nebo jejich současníci (nebo jejich rodiče) příliš staří, chování si nepřijímají
  3. Jakmile má počáteční skupina děti, dynamické změny od výuky předchozí a současné generace k další generaci učení pozorováním. Chování již není aktivně vyučováno, ale pasivně pozorováno a napodobováno
  4. První inovátor pokračuje v inovacích. Mladá opice, která začala prát brambory, se také naučila prosévat pšeničná zrna z písku tím, že do vody vrhala hrstky písku a pšenice a pak chytila ​​pšenici, která se vznášela na vrchol. Tento vynález byl také kopírován pomocí výše uvedeného procesu učení a učení, dokud nebylo na ostrově příliš mnoho opic s rozděleným příliš malým množstvím pšenice, což je situace, kdy byla konkurence příliš tvrdá a silnější opice ukradly sebranou pšenici slabším, takže zastavil naučené chování v sebezáchově
  5. Sourozenec inovátora zahájil další inovaci: zatímco opice se zpočátku obávaly oceánu, jen se rozhodly do něj vložit své ruce a nohy, inovace napjatá pšenicí vedla k tomu, že opice ponořily více svých těl do vody nebo stříkaly v oceán. Toto chování bylo znovu zkopírováno pomocí výše uvedených procesů výuky a učení

Studie nenaznačuje poměr katalyzátoru, při kterém všechny opice Koshima začaly prát sladké brambory, ani korelaci s jinými studiemi opic, kde začalo podobné chování. Naopak, naznačovalo to, že určité věkové skupiny v Koshimě se chování nenaučí.

Další výzkum

Samostatné práce uvádějí, že od roku 1960 bylo podobné chování při praní sladkých brambor zaznamenáno i v jiných částech světa, avšak Koshima to není přímo přičítáno. Tvrdí se, že opice plavala z jednoho ostrova na druhý, kde učil místní opice, jak umýt sladké brambory. O dalších vylepšeních chování se nezmiňuje. Ani náznak toho, jak se opice plavala - opice Koshima neumí plavat. I když si tedy musíme položit otázku, jak se plavecká opice naučila chování při mytí sladkých brambor, ne-li od Koshimy, nic nenaznačuje, kde se opice naučila.

V roce 1985 Elaine Myers znovu prozkoumala původní publikovaný výzkum v časopise „The Hundredth Monkey Revisited“ V souvislosti s. Ve své recenzi zjistila, že původní výzkumné zprávy Japonského opičího centra ve sv. 2, 5 a 6 deníku Primáti nestačí na podporu Watsonova příběhu. Stručně řečeno, podezírá ji z existence fenoménu sté opice; publikované články popisují, jak se chování při mytí sladkých brambor postupně šířilo skrz soubor opic a stalo se součástí souboru naučeného chování mladých opic, ale Myers nesouhlasí s tím, že slouží jako důkaz existence kritického počtu, při kterém je myšlenka najednou se rozšířil na další ostrovy.

Příběh, jak ho vyprávěli Watson a Keyes, je populární mezi Nová doba autoři a osobní růst guru a stal se městská legenda a součást New Age mytologie. Taky, Rupert Sheldrake uvedl, že fenomén, jako je efekt sté opice, by byl důkazem toho, že morfická pole způsobují nemístní účinky na vědomí a učení. Výsledkem je, že se příběh stal také oblíbeným terčem Výbor pro vědecké vyšetřování nároků paranormálních jevů, a byl použit jako titulní esej v Sté opice a další paradigmata paranormálních jevů, zveřejněný výborem v roce 1990.

Ve své knize z roku 1997 Proč lidé věří divným věcem, Michael Shermer vysvětluje, jak městská legenda začala, byla popularizována a byla zdiskreditována.

Původní výzkum se i nadále ukazuje jako užitečný při studiu kulturní přenos u zvířat.[5][6][7]

Analýza příslušné literatury od Ron Amundson, publikováno Skeptická společnost, odhalil několik klíčových bodů, které demystifikovaly předpokládaný účinek.

Nepodložená tvrzení, že došlo k náhlému a pozoruhodnému nárůstu podílu podložek v první populaci, byla přehánění mnohem pomalejšího a pozemského účinku. Spíše než všechny opice, které se tajemně učí dovednosti, bylo poznamenáno, že to byla převážně naučená dovednost, která je rozšířená v živočišné říši;[8] starší opice, které neuměly umýt, se spíše nepoučily. Když starší opice uhynuly a mladší opice se narodily, podíl podložek přirozeně vzrostl. Časové rozpětí mezi pozorováními japonských vědců bylo v řádu let, takže zvýšení podílu nebylo pozorováno náhlé.

Tvrzení, že se tato praxe náhle rozšířila na další izolované populace opic, mohou být zpochybněna vzhledem k tomu, že opice měly společné výzkumníky. Amundson rovněž konstatuje, že sladké brambory nebyly opicím před lidským zásahem k dispozici. Počet opic v kolonii byl v roce 1962 počítán na 59, což naznačuje, že ani v počtech neexistovala žádná „setá opice“.[1][8]

Viz také

Reference

  1. ^ A b C d Amundson, Ron (léto 1985). Kendrick Frazier (ed.). „Fenomenon sté opice“. Skeptický tazatel: 348–356.
  2. ^ Blair, Lawrence (1975). Rytmy vidění: Měnící se vzorce víry. Londýn: Croom Helm Ltd. ISBN  978-0-8052-3610-1.
  3. ^ Blair, na rozdíl od Watsona, nepřiřazuje pozorováním datum 1952.
  4. ^ Keyes, Ken (1984). Sto opice. Camarillo: DeVorss & Co. ISBN  978-0-942024-01-2.
  5. ^ Whiten, Andrew; J. Goodall; W. C. McGrew; T. Nishida; V. Reynolds; Y. Sugiyama; C. E. G. Tutin; R. W. Wrangham; C. Boesch (1999). "Kultury v šimpanzích". Příroda. 399 (6737): 682–685. doi:10.1038/21415. PMID  10385119.
  6. ^ Boesch, Christophe (2012). "31. Kultura u primátů. A - kultura, jak se děje" (PDF). V Jaan Valsiner (ed.). Oxfordská příručka kultury a psychologie. OUP. p. 678. ISBN  9780195396430.
  7. ^ Trivedi, Bijal P. (6. února 2004). ""Opice ve vířivce „Nabízejí pohled na nelidskou“ kulturu"". National Geographic Channel 28. října 2010 / National Geographic. Archivovány od originál dne 2004-04-04.
  8. ^ A b Galef, B. G. (1992). "Otázka zvířecí kultury". Lidská přirozenost. 3 (2): 157–178. doi:10.1007 / BF02692251. PMID  24222403.

Další čtení

externí odkazy