Hakafot - Hakafot

Hakafot (הקפות množné číslo); Hakafah (הקפה singulární) - znamenající „[do] kruhu“ nebo „obcházet“ v hebrejštině - jsou Židé minhag (tradice), ve které lidé chodí nebo tancují kolem konkrétního objektu, obvykle v náboženském prostředí.

v judaismus, existuje zvyk na Sukot obklíčit čtenářskou platformu (bimah ) s Čtyři druhy každý ze sedmi dnů dovolené. Na Simchat Torah, zvykem je vytáhnout svitky Tóry z Archa a obklopit čtenářskou platformu a celou synagógu s velkou radostí, zpěvem a tancem.

Kruhový Hakafot jsou symbolem dokonalosti a jednoty nebo někdy symbolem společné spolupráce. Podle příběhu vyprávěného v Kniha Joshua, Izraelský lid (Izraelité ) chodili po městě Jericho jednou denně po dobu jednoho týdne a sedmkrát sedmého dne, přičemž cestu vedli kněží a nesli Archa smlouvy pokaždé. Sedmého dne lidé foukali šofar (beraní rohy) a zakřičel, způsobil pád hradeb a umožnil jim vstoupit do města. V období chrámu, kdy chtěli přidat prostor na Chrámovou horu, nejprve obklíčili požadovanou oblast a teprve poté, co na Chrámovou horu přidali půdu.

Na Sukot

Během Shacharit modlitby prvního dne Sukkotu a pěti mezidní, kdy je povolena práce (Chol HaMoed ), je z archy odebrán svitek Tóry a jeden z členů sboru je drží na čtenářské platformě. Ostatní členové sboru jednou obklíčili čtenářskou platformu, zatímco drželi Čtyři druhy, a zpívali denního Hoshanota Piyyutim. Ashkenazi Židé mít zvyk dělat tyto Hakafoty na konci Musaf modlitby, zatímco některé Sefardští Židé mají zvyk je dělat před Čtení Tóry servis. Žádný Hakafot se však nedělá Šabat.

Na Hoshana Raba - sedmý a poslední den Chol HaMoed - svitek Tóry je vyjmut a obklíčen jako předchozí dny, přesto se tak děje sedmkrát v souladu s obklíčení Jericha izraelským lidem. Podobně kromě zvláštního Hoshanota Piutyima pro Hoshanu Rabu sbor také zpívá Hoshanota Piutyima z ostatních dnů.

Na Simchat Torah

Zvyk

Zvyk Hakafota Simchat Torah Zdá se, že nezačaly dříve než v 15. století.^[1] Od dob Rišonim byl zaznamenán zvyk vytahovat svitek Tóry na Hoshanu Rabu a Simchat Tóru. Maharil (Yaakov ben Moshe Levi Moelin ), „otec aškenázského zvyku“, píše: „Před vytažením svitku Tóry čtenář říká řádek„ Ukázal jsi “(אתה הרית) a sbor odpovídá na každý verš. A když dosáhne řádku„ Tóra vyjde ze Sionu (כי מציון תצא תורה), bude Tóra odstraněna z archy. “ The Rema (Mojžíš Vydavatelé ), v 16. století, zaznamenává Hakafotův zvyk a radost, která doprovází odstranění svitků Tóry z archy.

Přestože se Hakafotova praxe provádí ve většině komunit v Izrael, v minulosti to nebyl v některých západních zemích akceptovaný zvyk evropský komunit a někdy byl silně vzdorován. Rabín Šlomo Zalman Geiger ve své knize „Diveri Kohelet“ (důležitý zdroj pro zvyky židovské komunity ve Frankfurtu) konstatuje, že zvykem aškenázských Židů nebylo dělat Hakafota a káral každého, kdo se o to pokusil, stejně jako zvyk Polsko. Podobně čtyři komunity „Provence Celní správa „nepřijala zvyk Hakafota.

Řád Hakafota

Hakafoty se konají (ve většině komunit) v noci, na konci Maariv modlitby a během dne v modlitbách Shacharit, ať už před nebo po čtení Tóry. Dnes je zvykem rozšířit Hakafota Simchata Tóry a přinést zpěv a tanec s svitky Tóry po celé synagoze. Všechny svitky Tóry jsou převzaty z Archy a členové sboru obcházejí čtenářskou plošinu sedmkrát nebo více, když s sebou nesou svitek Tóry a říkají Piuyt „Bůh větrů, zachraň nás hned“ (אלוהי הרוחות הושיע נא).

V každém kole Hakafota čtenář nebo jiný člen sboru prochází před průvodem a čte verše modlitby seřazené podle abecedy spolu se sborem. Na konci těchto veršů shromáždění vybuchne v písni a tanci s svitky Tóry. Děti se účastní Hakafotu nosením drobných svitků Tóry nebo zvláštních vlajek zdobených symboly dovolené a dospělí děti baví tancováním a nošením dětí na ramenou. V diaspoře je zvykem dát na vlajku jablko se zapálenou svíčkou.

V některých komunitách a Chasidský ve světě je zvykem pozorovat „Šestého Hakafu“ na památku šesti milionů Židů, kteří zahynuli při holocaustu. Během tohoto Hakafy jsou všechny svitky Tóry umístěny na Bimu a pokryty Talit (během svátku „druhého Hakafota“ po prázdninách také tlumí světla synagogy) a sbor smutně zpívá nigun. Modzitz Hasidim zpívají píseň „Ani Ma'amin“ [Věřím v příchod Mesiáše] od Azriel-David Fastig - Modzitz Hasid, který melodii napsal ve vlaku na cestě do Treblinka —Který je úzce spojen s Holocaust.

V Izraeli se Hakafot koná 22. dne Tisheri (Shemini Atzeret) a v Diaspora 23. Tisheri (Simchat Torah). V některých sborech v Diaspoře je však zvykem dělat Hakafota jak na Shemini Atzeret, tak na Simchat Torah. Tento zvyk je přijat některými chasidskými komunitami (například Chabad Hasidim) a některé sefardské komunity. Přesto existují lidé, kteří se staví proti tomuto zvyku ze strachu, že bude snižovat Second Day Yom Tov z diaspory.

Druhý Hakafot

Na konci prázdnin a na začátku druhého dne Yom Tov diaspory (Simchat Torah v Diaspoře), je v Izraeli zvykem dělat Second Hakafot, během kterého lidé jdou do ulic s svitky Tóry a tančí jindy. Zdroj tohoto zvyku je přičítán rabínovi Hayyim ben Joseph Vital, který popsal zvyky svého učitele, Isaac Luria, v Zajištěno. Vital vysvětluje, že Luria měla po Simchatu Tóře zvyk navštívit několik synagog, což zpozdilo konec modlitebních obřadů a udělalo to Hakafot. Odtamtud se zvyk rozšířil do Hebronu a Synagoga Beit El v Jeruzalém a poté se rozšířil do dalších sborů v Jeruzalémě, než byl přijat po celém Izraeli. Zvyk se rozšířil z Izraele do komunit v Itálie a Blízký východ —krocan, Bagdád, Persie, Kurdistán, a Indie.

Kromě Lurie jsou zaznamenány další důvody:

• Spojení s diasporou, která současně začínala oslavu
• Po skončení dovolené je možné hrát na nástroje a více lidí se proto může zúčastnit slavnosti, což podporuje myšlenku, že „s více lidmi přichází větší Boží požehnání“.
• Zdroj pro dnešní zvyk pochází od rabína Frankela, a Rabín v Tel Aviv Během Britský mandát, který inicioval Second Hakafot v Tel Avivu v roce 1942 na závěr Simchat Torah solidárně s evropskými Židy, kteří byli předurčeni k velké tragédii.
• Na konci padesátých let lidé na Kibuc Tirat Tzvi zahájil zvyk druhého Hakafota spojovat bezbožné kibuty se zkušenostmi jejich sousedů a jeho úspěchy způsobily Bnei Akiva pobočky ve velkých městech, aby tuto praxi přijaly. Po Šestidenní válka a změny uvnitř nábožensko-nacionalistické komunity, zvyk se rozšířil po celé zemi. Stal se návrhem synagog, komunitních center, ješiv a komunitních rad.

Hakafot ženicha

V některých aškenazských komunitách ze západní Evropy je zvykem, že když přijde nevěsta do Chuppah, obejde ženicha třikrát nebo sedmkrát a poté stojí po jeho boku. Nejstarší zdroj tohoto zvyku pochází z roku 1430 nl v komentáři rabína Dosa HaYoniho k Tóře, který uvádí, že rakouští Židé měli zvyk nevěst třikrát kroužit. Přisuzuje to Jeremiáš 31:21, kde se uvádí: „Protože Bůh stvořil nové věci na světě, obklíčí žena muže.“ Postupem času se zvyk v některých komunitách změnil na sedmkrát a změna mohla vyplynout z důležitosti čísla sedm Kabala. Jak čas plynul, další vysvětlení pro změnu zvyku - například symbol, který stejně jako zdi Jericha, které padly po Joshuovi a lidu Izraele, obkroužilo jej sedmkrát, tak by měly padnout i zdi mezi manželi. Dalším důvodem je, že Hakafot je připomínkou sedmi podmínek zasnoubení v Kniha Ozeáš symbolický vztah mezi Bůh a Izrael. Obvykle si zvyk pamatuje tři způsoby, jak se v židovském právu manželství stává závazným: peníze, smlouva a pohlavní styk. Je také možné, že zvyk byl vytvořen s vlivy jiných kultur v regionu.

Hakafot mrtvých

v Mizrahi v komunitách bývalo zvykem mezi těmi, kteří se zabývali mrtvými, že před pohřbem sedmkrát obklíčili postel zesnulého člověka a řekli verše Žalmy, jako 90. žalm a „Bůh, který dává sílu“ [אנא בכח] jako způsob, jak odvrátit zlé duchy. Zvyk vycházel z kabaly, ale dnes se zřídka praktikuje, s výjimkou vzdálených míst, kdy zemře důležitá osoba. To byla také praxe starší generace aškenázských Židů, stejně jako Perushim; že když členové rodiny zemřeli, bylo s nimi zacházeno jako s rabíny a důležitými členy komunity.

Reference