Ezrasova hrobka - Ezras Tomb - Wikipedia

Ezrova hrobka
arabština: العزير‎, romanized: Al-ʻUzair, Al-ʻUzayr, Al-Azair
Ezerova mešita.jpg
Hlavní budova hrobky Ezra
Náboženství
Přidružení
Církevní nebo organizační statusislámský mešita a židovský svatyně
PostaveníAktivní
Umístění
UmístěníAl-Uzair, Qalat Saleh okres, Provincie Maysan, Irák
Ezra's Tomb sídlí v Irák
Ezrova hrobka
Umístění v Irák
Zeměpisné souřadnice31 ° 19'44 ″ severní šířky 47 ° 25'07 ″ východní délky / 31,3288 ° N 47,4186 ° E / 31.3288; 47.4186Souřadnice: 31 ° 19'44 ″ severní šířky 47 ° 25'07 ″ východní délky / 31,3288 ° N 47,4186 ° E / 31.3288; 47.4186
Architektura
TypIslámská architektura
DokončenoC. 1800 CE
Specifikace
Kupole (s)1
Svatyně1

Ezrova hrobka nebo Hrobka Ezra (arabština: العزير‎, romanized: Al-ʻUzair, Al-ʻUzayr, Al-Azair) je Šíitů islám a židovský svatyně, která se nachází v osadě Al-ʻUzair, v Qalat Saleh okres v Provincie Maysan z Irák; na západním pobřeží ostrova Tigris to bylo populárně věřil být pohřebiště biblické postavy Ezra.

Dějiny

Židovský historik Josephus napsal, že Ezra zemřel a byl uložen k odpočinku ve městě Jeruzalém.[1] O stovky let později však podle všeho byla v Iráku objevena falešná hrobka jeho jména kolem roku 1050.[Poznámka a][2][3]

Hrobky starověkých proroků věřili středověcí lidé, aby vytvořili nebeské světlo;[Poznámka b][4] pokládalo se za to, že v určitých nocích by z hrobky Ezra vyšlo „osvětlení“.[5] V jeho Stručný pamflet týkající se ušlechtilých poutních míst, Yasin al-Biqai († 1095) napsal, že „světlo sestupuje“ do hrobky.[6]:23 Židovští obchodníci podílející se na obchodní činnosti v Libereckém kraji Indie z 11.-13. století mu často vzdával úctu návštěvou jeho hrobky na zpáteční cestě do podobných míst Egypt.[7][8] Známý židovský cestovatel Benjamin z Tudely (d. 1173) navštívil hrobku a zaznamenal typy obřadů, které si to dovolovali Židé i muslimové své doby. Židovský cestovatel jménem Jehuda Alharizi († 1225) byl během své návštěvy vyprávěn příběh (C. 1215) o tom, jak se pastýř dozvěděl o svém místě ve snu před 160 lety. Alharizi poté, co uvedl, že zpočátku považoval účty světel stoupajících z hrobky za „fiktivní“, tvrdil, že při své návštěvě viděl světlo na obloze „jasné jako slunce [...] osvětlující temnotu, přeskakující doprava a odešel [...] viditelně vstávající, pohybující se od západu na východ tváří v tvář nebi až k Ezrovu hrobu “.[9] Rovněž komentoval světlo, které se na hrobě ukázalo, byla „Boží sláva“.[6]:21 Rabín Petachiah z Ratisbonu dal podobnou zprávu Alharizimu o objevu hrobky.[10]

Sir Austen Henry Layer, který pracoval v 19. století, navrhl, že původní hrobka byla pravděpodobně smetena neustále se měnícím směrem Tigrisu, protože v době jeho expedice nebyla přítomna žádná z klíčových budov zmíněných Tudelou.[11] Pokud je to pravda, znamenalo by to, že současná hrobka na jejím místě není stejná jako ta, kterou Tudela a pozdější spisovatelé navštívili. I nadále je aktivním svatým místem.[12]

Svatyně

Současné budovy, které neobvykle zahrnovaly společnou muslimskou a židovskou svatyni, jsou pravděpodobně staré asi 250 let; tam je obklopující zeď a modro-kachlová kopule a samostatná synagoga, který, i když je nyní nepoužívaný, byl v poslední době udržován v dobrém stavu.[13]

Claudius James Rich poznamenal hrob v roce 1820; místní Arab mu řekl, že „Žid, jménem Koph Yakoob, postavil nad ní současnou budovu asi před třiceti lety“.[14] Rich uvedl, že svatyně měla cimbuří zeď a zelenou kopuli (pozdější účty ji popisují jako modrou) a obsahovala vykachličkovanou místnost, ve které byla hrobka umístěna.

Zdá se, že svatyně as ní spojená osada byla používána jako pravidelné pracovní místo na cestách proti proudu řeky během Mezopotámská kampaň a Britský mandát Mezopotámie, tak je zmíněn v několika cestopisy a britské vojenské paměti té doby.[Poznámka c][15] T. E. Lawrence, při návštěvě v roce 1916, popsal budovy jako „klenutou mešitu a nádvoří ze žlutých cihel, s některými jednoduchými, ale krásnými prosklenými cihlami tmavě zelené barvy zabudovanými do zdí v pásech a postříkání [...] nejpropracovanější budovou mezi Basra a Ctesiphon ".[16] Sir Alfred Rawlinson, kteří viděli svatyni v roce 1918, poznamenali, že byl udržován personál porodních asistentek ve prospěch žen, které tam přišly rodit.[17]: [Poznámka c]

Drtivá většina Irácký Žid populace emigroval v letech 1951–52. Svatyně pokračovala v používání, nicméně; již dlouho navštívil Marsh Arabové, je nyní poutním místem pro Shi'a jižního Iráku.[18] Hebrejské nápisy na dřevěné rakvi, věnovací deska a velká hebrejská písmena Božího jména jsou stále prominentně uchovávány v bohoslužební místnosti.

Architektura

Mešita má modro-kachlová kopule nad Darih (mauzoleum) Ezra. Darih nemá žádná okna, ale vchod. Uvnitř Darihu je dřevěný cenotaf s nápisy. Architektura mešity je velmi podobná ostatním šíitským svatyním v Iráku.

Město Al-Uzair

Al-Uzair je jedním ze dvou podoblastí okresu Qalat Saleh v provincii Maysan. Samotné město má nyní přibližně 44 000 obyvatel.

Galerie

  • Ezra's Tomb od britského válečného umělce Donald Maxwell, C. 1918.

  • Fotografie Ezrovy hrobky, počátek 20. století. Kopule je skryta datlové palmy.

  • Darih pod kupolí

Viz také

Poznámky

  • ^ Poznámka a: Podle legendy, která koluje mezi Židy z Jemen, Ezra zemřel v Iráku jako trest od Boha za to, že jim zakázal návrat do Jeruzaléma.
  • ^ Poznámka b: Příběhy o tomto jevu kolovaly až do Číny. Během Dynastie písní, Zhou Qufei (周 去 非, C. 1178) napsal hrobku Muhammad, známý jako Buddha Ma-xia-wu (麻 霞 勿), měl „takovou odměnu, že se k ní nikdo [nemohl] přiblížit, ti, kteří [zavřeli] oči a [utekli] kolem.“ Půjčuje si těžce od Zhou, pozdějšího učence písní Zhao Rugua (C. 1225) řekl každý, kdo se přiblížil k hrobce, „[ztratil] zrak“.
  • ^ Poznámka c: Většina zmiňuje nápadnou modrou kopuli, pozoruhodný orientační bod v regionu s několika budovami. Příkladem jsou vzpomínky na sira Ronald Storrs, který uvádí: „To zábavné mauzoleum spisovatele je podle mého názoru struktura ze sedmnáctého století.“
  • ^ Poznámka d: Rawlinson svižně charakterizuje svatyni jako „jakýsi hotel“.

Reference

  1. ^ Marcus, David; Haim Z'ew Hirschberg; Abraham Ben-Yaacob (2007). „Ezra“. V Berenbaum, Michael; Skolnik, Fred (eds.). Encyclopaedia Judaica. Sv. 6 (2. vyd.). Detroit: Macmillan Reference USA. str. 652–654 - prostřednictvím virtuální referenční knihovny Gale.
  2. ^ Parfitt, Tudor (1996). „Cesta k vykoupení: Židé v Jemenu: 1900–1950“. Brillův seriál v židovských studiích. Leiden [u.a.]: Brill (17): 4.
  3. ^ Gordon, Benjamin Lee (1919). Nová Judea; Židovský život v moderní Palestině a Egyptě. Philadelphia: J.H. Greenstone. str.70.
  4. ^ Zhao, Rukuo; Hirth, Friedrich; Rockhill, William Woodville (1966). Chau Ju-Kua: Jeho práce o čínském a arabském obchodu ve dvanáctém a třináctém století, s názvem Chu-Fanchï. New York: Paragon Book Reprint Corp. str. 125.
  5. ^ Sirriyeh, E. (2005). Sufi Visionary of Ottoman Damascus. Routledge. str. 122.
  6. ^ A b Meri, Joseph W. (2002). Kult svatých mezi muslimy a Židy ve středověké Sýrii. Oxford: Oxford University Press.
  7. ^ Goitein, S. D. (1999). Středomořská společnost: Židovské komunity arabského světa, jak je uvedeno v dokumentech Káhiry Geniza - jednotlivec. Sv. 5. Berkeley, Kalifornie [a.u.]: Univ. of California Press. str. 18.
  8. ^ Gitlitz, David M .; Davidson, Linda Kay (2006). Pouť a Židé. Westport: CT: Praeger. str. 97.
  9. ^ Alharizi, transl. v Benisch, A. Cesty rabína Petachie z Ratisbonu, London: Trubner & C., 1856 s. 92-93
  10. ^ Petachia of Ratisbon, rabín. Cesty rabína Petachie z Ratisbonu, který na konci 12. století navštívil Polsko, Rusko, Malou Tartarii, Krym, Arménii ...: přeložil ... A. Benisch s vysvětlením. poznámky od překladu a William Francis Ainsworth. London: Trubner & C., 1856, s. 91 n. 56
  11. ^ Layard, Austen Henry a Henry Austin Bruce Aberdare. Počáteční dobrodružství v Persii, Susianě a Babylonii, včetně pobytu mezi Bakhtiyari a dalšími divokými kmeny před objevením Ninive. Farnborough, Eng: Gregg International, 1971, s. 214-215
  12. ^ Raheem Salman, “Irák: Uprostřed války prorocká svatyně přežije “, Blog LA Times, 17. srpna 2008
  13. ^ Yigal Schleifer, Kde začal judaismus
  14. ^ Rich, C. J. Vyprávění o pobytu v Koordistánu J. Duncan, 1836, str. 391
  15. ^ Storrs, Ronalde (1972). Monografie sira Ronalda Storra. Ayer. str. 230.
  16. ^ Lawrence, T. E. (18. května 1916). "Dopis". telawrence.net. Archivovány od originál dne 31. května 2008. Citováno 12. června 2008.
  17. ^ Rawlinson, A. (1923). "Kapitola 2". Dobrodružství na Blízkém východě, 1918-1922. Melrose.
  18. ^ Raphaeli, N. „Zničení iráckých močálů a jejich oživení“. memri.org.