Eves Seed - Eves Seed - Wikipedia

Eve’s Seed: Biology, the Sexes and the Course of History

První vydání
Autor	Robert S. McElvaine
Cover umělec	Ede Dreikurs
Země	Spojené státy
Jazyk	Angličtina
Předmět	Ženy, muži, biologie, náboženství, historie
Žánr	literatura faktu
Vydavatel	McGraw-Hill
Datum publikace	2001
Stránky	453
ISBN	978-0-07-135528-5
webová stránka	http://Evesseed.net

Evino semeno: Biologie, pohlaví a běh dějin je kniha významného amerického historika a spisovatele z roku 2001 Robert S. McElvaine který představil nové pole „biohistorie "a představuje zásadní reinterpretaci lidské zkušenosti. Tato" provokativní studie "^[1] je historie v největším měřítku. „„ Syntetizuje celou řadu dějin lidstva kolem konceptu sexuální odlišnosti “.^[2] McElvaine využívá biologii, antropologii, psychologii, religionistiku, studia žen a populární kulturu, kromě tradičnějších dějin, při tkaní své reinterpretace průběhu lidských dějin od evoluce po současnost. Staví a rozšiřuje práci takových myslitelů jako Karen Horney, Margaret Mead, Ashley Montagu, a Gerda Lerner.

Čínské vydání Evino semeno byla publikována společností Horizon Media Company v Pekingu v roce 2004.

Význam a příjem

Někteří přední akademici vidí Evino semeno jako revoluční dílo zásadního významu v tom, jak chápeme lidský vývoj, historii, náboženství a pohlaví. Světový historik William Hardy McNeill hovory Evino semeno „silné, učené a provokativní dílo“, které „je radikální revizí tradičních vizí lidské historie“. „Když Marx obrátil Hegela vzhůru nohama,“ historik Stanfordu, který získal Pulitzerovu cenu Carl Degler napsal, „takže McElvaine převrací, mimo jiné, Aristoteles, Marx, Freud, a dokonce Darwine v ukázce toho, jak biologická a kulturní evoluce již nemusí považovat muže a ženy za protiklady nebo nerovné “. Volá Degler Evino semeno „zjevení, poutavě a nápaditě napsané a ... plné čerstvých a náročných interpretací“.^[3]

Ve vzácném případě shody, feministická průkopnice Betty Friedan a harvardský sociobiolog Edward O. Wilson oba vidí Evino semeno jako průkopnická práce, která změní způsob, jakým vidíme lidský stav. "Evino semeno signalizuje významnou změnu paradigmatu, “napsal Friedan a Wilson řekl, že s knihou„ nové pole probouzí k životu “.^[3]

Psaní v Recenze knihy Los Angeles Times, Joyce Appleby, bývalý prezident Americká historická asociace říká to Evino semeno je napsán v „šumivé próze“ a říká „bestseller čekající na objevení“.^[1] V hodnocení s hvězdičkou Vydavatelé týdně uvedl, že „náročný přehled“ McElvaine je „odvážný“: „Tato přístupná kniha, napsaná s vášní, vtipem a nadhledem, vrhá rukavici na akademické i nespecializované pracovníky a odvažuje se radikálně přehodnotit základní„ pravdy “, na nichž byly kultury postaveny . “^[4]

McElvaine koncept biohistorie byl prozkoumán v článcích v The New York Times^[5] a Kronika vysokoškolského vzdělávání,^[6] a jeho interdisciplinární reinterpretace lidské zkušenosti byla předmětem panelů na zasedáních Americká historická asociace, Americká antropologická asociace, Mezinárodní konference Freud, International Society for the History, Philosophy, and Social Studies of Biology a Organizace pro studium komunikace, jazyka a pohlaví.

McElvaine představil přednášky o myšlenkách obsažených v Evino semeno na konferencích v Rusku, Rakousku, Jižní Koreji, Jižní Africe, Austrálii, na Novém Zélandu a na Papui-Nové Guineji.

Významná mezinárodní interdisciplinární konference o McElvainovy ​​práci, „Překlenutí velkého rozdělení: Robert S. McElvaine Evino semeno a Quest to Bring together Biology, Anthropology, Religion, and History “, se konala v roce 2002.^[7]

Přehled

McElvaine tvrdí, že protože ženy mohou dělat určité věci, které muži nemohou - nosit a porodit potomky a vyživovat je z těla - mnoho mužů zažilo v různé míře to, co psychoanalytička Karen Horneyová nazvala “závist lůna „Takoví nejistí muži se již dlouho pokoušeli definovat mužství z hlediska úplného odporu vůči ženství.„ Skutečný muž “byl ve většině kultur vnímán jako„ notawoman “. Vyvažovat biologické„ země nikoho “těhotenství, porodu, a ošetřovatelství, muži vytvářejí umělé „země nikoho.“ Aby kompenzovali to, co muži umětnedělají, říkají ženám, že smět nedělat jiné věci. McElvaine píše, které oblasti jsou ženy z různých kultur vyloučeny, ale obvykle to zahrnovalo duchovenstvo, politiku, armádu a většinu obchodního světa.

Mezi McElvainovými tvrzeními je, že vynález zemědělství - který podle něj téměř jistě dosáhli ženy, které byly odpovědné za poskytování rostlinné potravy ve společnostech lovců a sběračů - narušil dlouholeté role pohlaví a po dobu čas znehodnotil tradiční mužské role, zejména lov. McElvaine začíná knihu tím, že kdyby měl shrnout lidské dějiny do jediné věty, bylo by to: „Peklo nemá zuřivost jako člověk znehodnocený.“^[8]

Nakonec tvrdí práce McElvaine, že zemědělství poskytovalo mužům metaforu - semena zasazená do zvrásněné půdy, která byla zřejmě analogická s tím, jak muži „zasazovali“ sperma do zvrásněné anatomie ženy - což jim umožnilo tvrdit, že muži jsou pohlaví s tvůrčí silou : autoři nového života, kteří proto mají autorvíce než ženy. Z toho nutně vyplývalo, že nejvyšší tvůrčí síla, Bůh, musí být také mužského pohlaví. Tato prehistorická chyba má podle McElvaine nesmírný vliv na celou historii.

Synopse

Následující přehled některých hlavních bodů v Evino semeno je založen na informacích obsažených na oficiálních stránkách knihy.^[3]

• Protože muži nemohou konkurovat schopnostem žen v rozhodujících sférách reprodukce a výživy potomků, tvrdí McElvaine, muži se obecně snaží vyhnout jednotnému standardu lidského chování a úspěchů. Vytvářejí samostatné definice „mužnosti“, které jsou založeny na falešném opozici vůči „ženskosti“. „Skutečný muž“ byl ve většině kultur vnímán jako „notawoman“.
• Ačkoli toto hledisko ve skutečnosti začíná žena jako „standardní“ člověk a pokračuje v definování muž díky předpokládaným obrovským rozdílům od tohoto standardu lidé neradi vidí sebe negativně, takže muži obecně hledali způsoby, jak se transformovat žena do negativu, čímž se dělá muž pozitivní.
• Lidský život - a situaci obou pohlaví - radikálně změnil asi před 10 000 lety vynález zemědělství, kterého se vší pravděpodobností dosáhly ženy.
• McElvaine v jednom ze svých nejvýraznějších tvrzení říká, že příběh Adam a Eva ve třetí kapitole Kniha Genesis je alegorie na vynález zemědělství ženami (Evino stravování ze stromu poznání) a jeho dlouhodobé důsledky (ztráta toho, co se ve vzdálené retrospektivě zdálo být předzemědělským rájem, ve kterém lidé žili snadno, bez práce , jednoduše sbíral ovoce ze stromů a člověk musel jít ven a obdělávat půdu, aby si vydělal svůj chléb potem čela). „Pád člověka“ je metaforou skutečného pádu lidí.
• McElvaine říká, že vývoj metod pro záměrnou produkci potravin (hnát zvířata i zemědělství) podstatně znehodnocuje to, co muži tradičně dělali. Lov již nebyl nutný a obrana proti jiným druhům klesala na důležitosti, protože skupiny lidí se v rostoucím počtu usazovaly v zemědělských oblastech, do nichž se dravci vydávali méně často, než jejich cesty překročily cestu lidských lovců a sběračů.
• Ztráta hodnoty v jejich tradičních rolích zanechala muže zmítané, hledající nové smysluplné role a stále více rozčilené nad ženami. Výsledkem bylo to, co lze přesně považovat za neolitický a raný bronzový odpor nebo „maskulinistické hnutí“.
• V tomto bodě, tvrdí McElvaine, vznikla téměř neodolatelná metafora, jejíž velmi rozšířené přijetí proměnilo lidský život v celé zaznamenané historii. Zdánlivá analogie osiva zasazeného do zvrásněné půdy s „zasazením“ semene samce do pochvy samice vedla k závěru, že muži poskytují semeno nového života a ženy tvoří půdu, ve které toto semeno roste. Tento Seed Metafora, který McElvaine volá „koncepce mylná,“ zůstal s námi po celou historii a nadále nás zavádí do hloubky až do současnosti.
• Svět zemědělství vytvořený ženami se paradoxně stal světem člověka do té míry, jaké v lidské existenci nemá obdoby. Jak říká McElvaine: „Peklo nemá zuřivost jako člověk znehodnocený.“
• Víra, že muži mají plodivou moc, nevyhnutelně vedla k závěru, že nejvyšší tvůrčí síla musí být také muži. Jedovaté ovoce, které vyrostlo ze Seed Metaphor, říká McElvaine, byl mužský monoteismus.
• Kombinace víry, že Bůh (nebo bůh, který je konečným stvořitelem), je mužského pohlaví s představou, že lidé jsou stvořeni k Božímu obrazu, vedla k nevyhnutelnému závěru, že muži jsou božské dokonalosti blíže než ženy. Takže linie od mylných představ o početí vycházejících ze semenné metafory k víře, vzhledem ke svým klasickým výrazům Aristotela, Akvinského a Freuda, že ženy jsou deformované nebo „neúplné“ muži, je jasná a přímá.
• Jakmile se Seed Metafora vypěstovala v myšlence, že Bůh je muž, a proto jsou ženy podřadné, původní „notawomanská“ definice mužnosti měla nové a hrozivější důsledky. Nyní se v podstatě horizontální rozdělení stalo jasně vertikálním: rysy a hodnoty spojené se ženami nebyly jednoduše klasifikovány jako nevhodné pro muže, ale jako podřadné.
• McElvaine tvrdí, že celková podřízenost žen v celé zaznamenané historii je pouze první částí devastujícího dědictví neolitického odporu a metafory semen. Stejně důležité bylo souběžné potlačení všech hodnot, idejí a charakteristik spojených se ženami, které jsou definovány jako podřadné. Zbytek, jak říká, je historie - skoro vše - a navzdory ziskům žen v posledních desetiletích mají tato dědictví z mylných myšlenek v neolitickém věku na nás i dnes obrovský dopad.

Reference

externí odkazy

• Oficiální web Eve's Seed.