Ernesto Balducci - Ernesto Balducci
 | tento článek ne uvést žádný Zdroje. (Prosince 2009) (Zjistěte, jak a kdy odstranit tuto zprávu šablony) |
Ernesto Balducci (6. srpna 1922-25. Dubna 1992) byl Ital Římskokatolický kněz a mírový aktivista.
Životopisné poznámky
Balducci se narodil v Santa Fiora, Toskánsko, Itálie.
Když mu bylo dvanáct, jeho otec byl propuštěn a Scolopi, náboženská nadace věnovaná vzdělávání z chudý, nabídl mu volné místo v seminář. Studoval teologie na Řím, pak Dopisy a Filozofie na Florencie.
Založení Centro d'Impegno Cristiano „Cenacolo“ (Centrum pro křesťanské závazky) v roce 1952 mu dalo příležitost prohloubit jak jeho přátelství s charismatický starosta města Florencie Giorgio La Pira a jeho vztah s autorem knězem Lorenzo Milani a učedníci z Jacques Maritain, známí jako „malí bratři“. V roce 1958 založil Balducci měsíční revizi Testimonianze („Svědectví“), který režíroval 34 let. V roce 1963 otevřeně bránil prvního Itala odpůrce vojenské služby, Giuseppe Gozzini. Jeho články, a následný soud, dal biskup Florencie, monsignor Florit, příležitost „vyhnat“ Balducciho. Zůstal uvnitř Řím, velmi blízko Druhý vatikánský koncil, až do roku 1965, kdy díky přímému zásahu Papež Pavel VI, vrátil se k Toskánsko. Ne ve Florencii, ale kde biskup Florit byl stále zapojen do své konfrontace s La Pirou, ale v opatství s názvem Badia Fiesolana, dvě stě yardů od hranice diecéze z Florencie.
I přes izolaci opatství měl stále méně času na studium, protože většinu jeho dnů zabýval časopis Testimonianze, vydavatelstvím „Tempo Cultura della“, ("Mír kultura "), jeho spoluprací s denními a jinými periodiky a přímou a neutuchající účastí na desítkách demonstrací a debaty po celé Itálii.
Vedl kampaň proti válečným důvodům, a to před i po válka v Zálivu, a využil pětistého výročí v roce 1992 Kryštof Kolumbus ' objev Americas jako příležitost postavit samotné základy modernost a tyto kampaně se staly referenčním bodem pro velkou Itálii mírové hnutí.
Právě při návratu z jedné z těchto debat byl Ernesto Balducci účastníkem automobilové nehody. Byl přijat do nemocnice v kóma, a zemřel dne 25. dubna 1992.
Planetární člověk
Ernesto Balducci analyzoval náboženství ve vztahu k jejich schopnosti být či nebýt zdroji historické spásy. Spása, která nezůstává na odcizené mimohistorické a existenciální úrovni.
Nejmodernější témata protestant teologie sešli v této reflexi od Karl Barth na Dietrich Bonhoeffer, s jejich záměrem rozdělení náboženství a víra a převrátit hledisko zaměřené na Bůh za předvedení Člověk, namísto. Post-náboženský člověk.
Podle Balducciho jsou náboženství tisíciletým dědictvím kulturních partikularismů jako ideologických, politických, kulturních a duchovních kohezní nástroje pro kulturní monády které však ztratily svoji individualitu. Tím, že čelíme apokalyptickým hrozbám moderní doby válka, náboženství nyní mají dvě možné funkce. Buď regresivní funkce ochranného vyvolání konkrétních identit, nebo prorocká fermentační funkce pro transakci do „planetární éry“. Kvas v hlubší spřízněnosti s jejich velmi zakládajícími intuicemi.
Podle Balducciho musí být rekultivace náboženských identit založena na a položit přístup k otázce míru s cílem uvést do hry každou z různých vzpomínek lidstva. To vše bez opuštění určitých univerzálních úspěchů západní kultury, jako je zásada preeminence svědomí pokud jde o jakýkoli zákon, korelační zásada státu práva a Vědecká metoda.
Syntéza „planetárního člověka“ si klade za cíl zapojit různorodé předměty ve jménu fundamentu subjektivita který se ztotožňuje s druh.
Krize modernost vede Balducciho k definování podmínek nově uzemněného Společenská smlouva z Světová komunita. The Důvod, zbavený „hyperbolické subjektivity“ lidí ze Západu, zatím hraje zásadní roli.
Tím, že vezme návrhy z Ernesto de Martino Balducci věří, že dlouhá „prehistorie“ úzké komunikace mezi kulturními „ostrovy“, ve které strach z odlišnosti byl reflexem, který upevnil kmen, je konec. Dokonce agresivita proti ostatním skupinám dávalo smysl, pokud neexistovaly sjednocující rámce planety. Ale hrozby k přežití člověk druhy sjednocují osud všech. Lidstvo od „fáze hominizace“ pokračuje k planetarizaci (globalizace ) fáze.
Balducci to pozoruje Antropologie - původně založený na ontologie „rozdílu“ (ostatní a my, národy kultura a národy Příroda, civilizovaný a primitiv ) - pak objevil možnost různých způsobů, jak být lidmi v čase a prostoru. Tím, že popřel své dřívější domněnky, Antropologie uznává touhu každého zvláštního lidského projevu směřovat k univerzálnímu pravidlu, které spojuje lidi a je s přírodou. To je smysl, který Balducci zachycuje v různých kulturních itinerářích: the strukturalismus z Claude Lévi-Strauss „ekologie mysli“ z Gregory Bateson, generativní gramatika z Noam Chomsky.
Balducci svou myšlenku zakládá na takové touze směrem k univerzální. Mnoho z jeho symbolizací je o dialektický mezi konkrétní a univerzální dimenzí člověka.
Půjčí si od Ernst Bloch the dialektický mezi „kultivovaným člověkem“ (homo editus) a „skrytý člověk“ (homo absconditus), dialektika mezi bytost a být schopen lidské, aspirace, která je transcendence bez překročení, «transcendence v imanence »
Křížení Balducci se jeví jako druh antropologie teleologie což představuje evoluční trend, který může lidská bytost na své cestě podporovat nebo se jí zříci. The důvod, jak řekl Balducci, najde zcela nový kategorický rozkaz:
«Jednejte pouze podle toho maxima, kterým můžete současně dosáhnout, aby lidský druh našel důvody a záruky svého přežití» (v La terra del tramonto).
Balducci si uvědomoval klesající svobodu jednání států a růst EU kosmopolitní právo prvek hluboce zakořeněný v evolučních zákonech lidských druhů. The víra v člověka (A Pierre Teilhard de Chardin koncept), úvaha, že náš druh vždy kreativně překonal mnoho těžkých a extrémních výzev, šance „planetárního člověka“: to všechno má Balducci smysl, pokud pocit sounáležitosti s nadnárodní komunitou vygeneruje planetární politický projekt . Projekt, který odpovídá projektu světové společenství, entita vznikající «na síle evolučních zákonů druh, stejné zákony, které vyplývají z kmen do město, z města do národní stát.»
Za účelem dešifrování hybné síly směrem k založení a světové společenství, Balducci připomíná dvě kategorie přírodní zákon: pactum unionis a pactum subjectionis.
Předchozí hybnost je identifikována s ohledem na antropologickou pacifismus, který horizont je a společnost který je kompaktní vztahy spontánní vzájemnosti a preferenční možností pro nenásilí.
Druhá hybnost se opírá o perspektivu politické realismus, zaměřený na rozšíření procesu sjednocování spoléhajícího na monopol na legitimní použití fyzické síly. The dialektický mezi těmito dvěma hybnými silami musí vzniknout «nové dítě» nové éry, světové společenství.
Novinka závisí na lůně nutnosti. Není divu, že v mezistupních fázích jejího zrodu je tma. Tak jako Ernst Bloch napsal: „na úpatí majáku není světlo.“ (v La terra del tramonto)
Viz také
externí odkazy
- Slova Balducciho, anglický překlad osmi krátkých textů: krátká biografie a sedm výňatků z rozhovorů, článků a kázání.
