Emanuel Marx - Emanuel Marx - Wikipedia

Emanuel Marx
Emanuel Marx, říjen 2008
narozený	(1927-05-08) 8. května 1927 (věk 93) Mnichov, Německo
Národnost	izraelský
obsazení	antropolog
Ocenění	Cena Izraele (1998)
Akademické pozadí
Alma mater	Hebrejská univerzita v Jeruzalémě University of Manchester
Doktorský poradce	Emrys Peters
Akademická práce
Instituce	Tel Avivská univerzita
Pozoruhodné práce	Beduín z Negevu (1967)

Emanuel Marx (narozen 8. května 1927) je Izraelčan sociální antropolog, Emeritní profesor na katedře sociologie a antropologie na VŠE Tel Avivská univerzita. Byl vítězem soutěže Cena Izraele v roce 1998 pro sociologický výzkum a je čestným členem Britů Královský antropologický ústav.

Životopis

Emanuel Marx se narodil a vyrůstal v Mnichov, Německo. Přišel jeho dědeček z otcovy strany Palestina společně se čtyřmi bratry a sestrami v roce 1882 a usadili se v Jeruzalém. O několik let později se dědeček a další bratr vrátili do Německa. Rozšířená rodina byla náboženská, ale rodina dědečka byla již světská. Jeho dědeček z matčiny strany přišel do Německa z Polska, založil továrnu na lepenku a ve svém podnikání byl úspěšný. Jeho otec, Yitzhak, byl rodák z Německa a úředník v pojišťovně, zatímco jeho matka, Rebecca, polská rodačka, vyrostla v Německu a provozovala obchod s koženým zbožím. Měli dva syny, Emanuela a Šimona. Emanuel Marx navštěvoval židovskou školu ve městě Mnichov. V roce 1938 Kristallnacht, jeho otec byl vržen do Dachau; byl propuštěn o dva měsíce později. Na začátku roku 1939 rodiče poslali dva syny jako Druh dopravy uprchlíci příbuzným v Manchester, Anglie. Báli se, že oni sami by nemohli opustit Německo. O několik měsíců později byl otec uvržen zpět do koncentračního tábora, ale byl propuštěn v září 1939, když dostal imigrační osvědčení [de; on ] migrovat do Izraele. Marx a jeho bratr se připojili k rodičům v Izraeli v lednu 1940. Rodina se usadila v Jeruzalémě a otec si splnil svůj sen a stal se knihkupcem. Marx navštěvoval náboženskou střední školu v Ma'alehu. V roce 1946 začal rok služby jako jeden z Notrim v Beit She'an Valley, kde ve skutečnosti absolvoval kurzy s Haganah. Den poté 29. listopadu 1947 byl povolán do aktivní služby v Haganě a sloužil tam a později v IDF až do konce války v roce 1949. Byl v „Moriah „prapor, který se účastnil bitev v Jeruzalémě. Na konci války prošel kolem Kurz důstojníků IDF [on ].

Na konci války začal studovat sociologii, ekonomii a moderní historii Středního východu na Hebrejská univerzita, kterou ukončil s magisterským titulem v roce 1958. Jeho významnými učiteli byli Martin Buber, Shmuel Noah Eisenstadt a jeho oblíbený učitel David Ayalon. Napsal diplomovou práci na téma beduín pod vedením Eisenstadta. Ve své práci se pokusil spojit orientalismus s sociologie. Za účelem práce zůstal tři měsíce mezi „Azazme Beduín v Negev. Beduín se stal po mnoho let středem jeho zájmu. Během studií pracoval rok v řádné armádě, poté pět let jako knihovník na VŠE Národní knihovna Izraele, poté v letech 1955 až 1959 sloužil jako asistent Shmuel (Ziama) Divon [on ], poradce pro arabské záležitosti v EU Kancelář předsedy vlády. Zároveň pracoval s Meir Yaakov Kister o zavedení orientačního proudu na izraelských středních školách. Při zkoumání Negevský beduín, Marx to zjistil funkcionalista sociologie v tradici Talcott Parsons, kterou do té doby sledoval, nepomohl vysvětlit realitu, se kterou se setkal, a objevil antropologie jako vědní disciplína. Nakonec se rozhodl trénovat v terénu, který se v té době v zemi nevyučoval. V roce 1959 získal stipendium od British Council a pokračoval ve studiu doktorátu na katedře Sociální antropologie na University of Manchester v Anglii, v té době středem „Manchester School „antropologie, kterou ukončil v roce 1963. Jeho doktorským školitelem byl profesor Emrys Peters a jeho další učitelé včetně Prof. Max Gluckman, Victor Turner a Bill Epstein. Terénní práci dělal rok a půl v Abu Gwe'id kmen v Negevu. Tématem doktorátu byla „Sociologická analýza příbuzenských a podnikových skupin mezi beduíny v Negevu“. Doktorská disertační práce se lišila od ostatních v té době napsaných prací tím, že začlenila sociální kontext do sociologické analýzy. Ve výsledku si uvědomil, že „typický beduínský životní styl“ těchto kmenů není ničím jiným než výsledkem Izraelská vojenská správa [on ] uvalit na ně blokádu a zabránit jim v účasti na širší tržní ekonomice.

V této době byla na Fakultě sociálních věd založena Fakulta sociálních věd Tel Avivská univerzita a Marx byl vyzván, aby zde založil antropologické oddělení, prvního antropologa, který získal pravidelné akademické jmenování v zemi. Gluckman zároveň vyjednal štědré financování od Sidney Bernstein a jeho rodiny pro sérii studií zaměřených na asimilaci nových migrantů v Izraeli, z nichž byl Marx jmenován polním ředitelem, což Marxovi poskytlo sled terénních studentů a vytvořilo pevný základ výzkumu spojeného s novou skupinou.^[1] Marx učil na univerzitě v Tel Avivu od roku 1964, kdy byl jmenován lektorem, a v roce 1979 byl jmenován řádný profesor. V roce 1995 odešel z vyučování a stal se emeritním profesorem. V roce 1976 založil Marx na antropologickém výzkumném oddělení Univerzita Ben-Guriona Desert Research Institute v Sde Boker a vedl ji až do roku 1989. Tato jednotka sloužila jako centrum přitažlivosti pro výzkumníky působící v kočovných společnostech. Byl hostujícím profesorem na univerzitách v Manchesteru, Berkeley, Brandeis, Kapské město, Oxford, Egejské ostrovy, a Kodaň. V roce 1997 byl zvolen čestným členem Britů Královský antropologický ústav.

V letech 1989-1990 působil jako akademický poradce Oxford University Refugee Research Center. V letech 1992 až 1995 působil jako ředitel Izraelské akademické centrum v Káhiře [on ], orgán určený k rozvoji vědeckých vztahů mezi egyptskými a izraelskými univerzitami. V těchto letech bylo dosaženo několika úspěchů, jako je otevření egyptských knihoven a výzkumných ústavů, včetně Americká univerzita v Káhiře výzkumným pracovníkům a studentům z Izraele; společné studie provedli vědci z obou zemí; Egyptští vědci navštívili a přednášeli v Izraeli; Egyptští profesoři přeložili přední díla z moderní hebrejské literatury do arabštiny a díla nejprve vydala egyptské nakladatelství; a byly otevřeny nové knihovny, ve kterých byly zpřístupněny historické dokumenty židovského a Karaite komunity v Egyptě byly zachovány.

Emanuel Marx je ženatý s Dalií, učitelkou a pedagogickou poradkyní, mají tři děti a osm vnoučat (2008).

Jeho výzkum

Beduín z Negevu

Marxova první kniha, Beduín z Negevu, byla adaptací jeho disertační práce, kterou vydal University of Manchester Press v roce 1967. Aktualizovaná verze byla publikována v hebrejštině v roce 1974. Za tuto knihu získal titul Ben Zvi Cena v roce 1973. Marx v knize tvrdil, že „uzavření“ uvalené vojenskou správou na beduíny nesloužilo bezpečnostním potřebám, ale mělo jim zabránit v vstupu na trh práce, aby se usnadnilo novým židovským přistěhovalcům najít zaměstnání. Postupné převzetí území Negevů státem vytvořilo třídní rozdělení mezi beduínské statkáře, kteří byli považováni za „skutečné“, a bezzemkové beduíni, kteří byli považováni za „rolníky“, a každá třída si vytvořila vlastní vzory pobytu a migrace a způsoby manželství. Kmen se stal vládní jednotkou státu a hlavní funkcí skupin podnikového původu byla ochrana zemí.

Uprchlický tábor v horách

Tuto zprávu napsal Marx společně s profesorem ekonomem Yoram Ben-Porat a historik profesor Shimon Shamir [on ]. To bylo vydáváno v angličtině v roce 1971 pod názvem Některé sociologické a ekonomické aspekty uprchlických táborů na západním břehu Jordánu, publikováno Rande ve Spojených státech. Celý text studie byl publikován v hebrejštině v roce 1974 Dayan Center na univerzitě v Tel Avivu. Zabývá se Palestinské uprchlické tábory v okupovaná území, za účelem psaní dělali terénní práce v Jalazone uprchlický tábor poblíž Ramalláh v roce 1968 a později v dalších táborech v Gaza a západní banka. Vědci zjistili, že uprchlíci byli dobře zapojeni do života ekonomiky, že většina táborů se stala předměstími okolních měst a že domy v táborech postupně přešly do vlastnictví jejich obyvatel a byly prodány na volném trhu . Vědci proto zjistili, že významná část táborové populace vůbec nebyla uprchlíky. Jejich hlavním závěrem bylo, že z uprchlických táborů se staly městské městské dělnické čtvrti a že je lepší zlepšit životní podmínky v uprchlických táborech, než se snažit je eliminovat. Podle jejich názoru by se řešení otázky uprchlíků nacházelo ve formalizaci jejich vlastnictví k jejich současným nemovitostem a ve výplatě spravedlivé náhrady za jimi ztracený majetek, a nikoli nutně jejich znovuusídlením.

Další články o uprchlících

Během své akademické kariéry Marx psal články o Palestinští uprchlíci. Od roku 2000 se zabýval především otázkou vyplácení odškodnění palestinským uprchlíkům jako podmínkou trvalého mírového urovnání v regionu a otázkou zrušení UNRWA, Agentura OSN pro pomoc a práci pro uprchlíky z Palestiny na Blízkém východě. Podle názoru Marxe organizace v počátečních letech udělala mnoho pro to, aby uprchlíky usadila a poskytla jim základní vzdělání, a začlenit je do trhu práce. V průběhu své existence se zvýšil počet úředníků, snížil se počet služeb poskytovaných uprchlíkům a jeho práce byla zaměřena na vzdělávací služby. UNRWA je dnes v zajetí svých 24 000 úředníků, většinou učitelů, kteří brání převodu jejích služeb na palestinskou samosprávu.^[2][3]

Sociální kontext násilného chování: sociální antropologická studie v izraelském přistěhovaleckém městě

Tato kniha byla vydána v Londýně Routledge v roce 1976 a znovu vydána v roce 2004. Hebrejský překlad se objevil v roce 2015 a vydal Resling. Kniha se zabývá konkrétním typem násilí, které Marx nazývá sociálním násilím. Kniha vycházela ze dvou let práce v Izraeli (1964–1966) v Izraeli rozvojové město z Ma'alot, který v knize dostal jméno „Galilah“. Marx se zabýval byrokratickým kontextem násilí, v němž byla byrokracie příčinou násilí. Ma'alot měl populaci nových přistěhovalců, zejména z Maroka, kteří byli usazeni orgány, kde nebylo zaměstnání. Vláda jim poskytla státní prostředky Amidar apartmány, práce práce s Židovský národní fond a sociální dávky. Tímto způsobem se obyvatelstvo stalo závislým na menšině úředníků, kteří zajišťovali své základní potřeby. Aby získali prostředky, jako je byt nebo větší pomoc, museli vyvíjet tlak a ti, kdo měli moc, byli schopni použít násilí. Bylo několik případů skutečného násilí, většinou bylo mnoho hrozeb, které v mnoha případech přinesly výsledky.

Marx se ve své knize pokouší odchýlit od přijatého teoretického paradigmatu, že frustrace způsobuje agresi. Ve své knize hodnotí různé druhy násilí, z nichž nejčastější je „sociální násilí“ nebo nátlakové násilí. Toto násilí je formou síly a lidé ji používají vypočítaným a kontrolovaným způsobem spolu s dalšími druhy síly k dosažení přijatelného cíle v jeho společnosti. Hlavním záměrem násilného činu je předat komplexní zprávu, zatímco hrozba fyzické újmy a dokonce skutečné fyzické újmy mají druhořadý význam a jsou primárně určeny k vytvoření dramatického napětí a pozornosti. Násilní žalobci o ctnost úředníkům nikdy neubližovali, ale jejich činy často pomohly dosáhnout toho, co chtěli, například zaměstnání, lepší sociální podmínky nebo nový byt. Druhým typem násilí, které v několika stupních našel, je „prosba o násilí“ u lidí, kteří byli v nouzi, ale nevěděli, jak řešit své problémy. Nebylo to násilí vůči lidem, kteří měli řešení ve svých rukou, ale vůči někomu blízkému, mnohokrát rodinnému příslušníkovi. Z tohoto násilí někdy vyrostla také spása.

Složený portrét Izraele

Tato kniha, vydaná Marxem, která byla vydána v roce 1980 Academic Press v Londýně, shrnuje řadu studií, které provedl se svými kolegy (včetně Terry Evens, Myron Aronoff, Don Handelman, Haim Hazan, Dafna Izraeli, Ruwen Ogien, a Moshe Shokeid ) v sedmdesátých letech. Kniha načrtla antropologický portrét Izraele v té době. To zahrnovalo řadu studií na různých místech v zemi, jako je kibuc, moshavim, rozvojová města, sousedství, průmyslový závod a dílna pro zdravotně postižené pracovníky a byrokratické organizace, jako je Přístav Ašdod. Hlavním účelem nebylo podrobně popsat komunitu, ale identifikovat ekonomiku, politické síly a byrokratické organizace a ideologie, které ji ovlivňují. Protože tyto vlivy zprostředkovávají zástupci úřadů a dalších organizací, které provádějí výměnné vztahy s komunitou, nabývají na každém místě zvláštních forem. Ale prostřednictvím strukturální rozmanitosti je možné identifikovat síly působící v aréně - ty, které jsou v hranicích země a jiné, které jsou daleko za jejími hranicemi - a získat docela věrný obraz izraelské reality.

Život v prehistorické kultuře

V roce 2002 se Marx účastnil výzkumného týmu Hebrejské univerzity vedeného prehistorickým výzkumníkem Naama Goren-Inbar, vyšetřování Paleolitické stránky Gesher Banot Yaakov [on ], který byl obýván asi 100 000 let mezi 850 a 750 tisíci lety před naším letopočtem. Ve studii Marx publikoval jeden článek, ve kterém se pokusil znovu vytvořit, jak mohla v té době vypadat raná lidská společnost. Navrhl, aby se lidé živili lov a shromažďování. Tato práce trvala asi čtyři hodiny denně, což jim ponechávalo spoustu volného času na pěstování sociálních vztahů. Byly organizovány ve skupinách několika desítek členů, kteří společně vychovávali své děti a vzájemně se podporovali. Přechod z jedné skupiny do druhé byl snadný a častý. Členové kapely si mohli přivést partnery z jiných skupin a mít s sebou děti, ale protože se o děti nemuseli starat, nemuseli to být stálí manželé. Všechny ženy mohly děti vzdělávat a kojit a všechny muže se o ně mohly starat. Jelikož řídké obyvatelstvo mělo k dispozici velkou plochu, bylo jídlo hojné. Nenárokovali tedy vlastnictví trvalého území a mohli žít v míru se svými sousedy.^[4]

Beduíni z hory Sinaj: Antropologická studie jejich politické ekonomie

Tato kniha Emanuela Marxe, vydaná v angličtině Berghahnem v roce 2013 s hebrejským překladem v roce 2019, je založena na terénní studii, kterou Marx provedl během různých období od roku 1972 do roku 1982, během desetiletí Izraelská okupace Sinaje a za. Kniha zkoumá politickou ekonomii beduínů v Mount Sinai region a globální politické a ekonomické síly působící na beduínskou populaci.

Hlavním zdrojem obživy beduínů v období, kdy Izrael vládl na Sinaji, byla práce mužů, kteří zůstali měsíce v práci daleko od domova. Tato práce by mohla přinést více než jen sady a hospodářská zvířata, ale kvůli nestabilním politickým a ekonomickým podmínkám v této oblasti podléhala výkyvům a nejistotě. Marx pozoroval otřesy na trzích práce po Jomkippurská válka a znovu po mírových jednáních mezi Egyptem a Izraelem. Viděl, že beduíni investují neúnavné úsilí do budování rámců pro zajištění jejich přežití, které zahrnovalo přísné zachování dědictví, zachování vodních zdrojů, zemědělské půdy a tranzitních cest prostřednictvím kmenového posílení, ochranu sadů a stád jako ekonomickou alternativu, a hromadit zásoby potravin.

Jedna kapitola v knize se zabývá obchodníky z El Arish kteří přinášejí veškeré zboží potřebné k existenci beduínů a stávají se nedílnou součástí společnosti. Bez těchto obchodníků by beduíni nebyli schopni přežít, protože je obtížné pěstovat obilí v převládajících podmínkách na jižním Sinaji.^[5] Jedna kapitola v knize pojednává o pašování konopí. Přispělo asi třiceti procenty celkového příjmu beduínů předtím, než Izrael region obsadil, a vrátil se do svého bývalého státu poté, co jej Izrael opustil. Konopí prochází dlouhou cestou, od rostoucí oblasti v Libanonu přes Jordánsko, Saúdskou Arábii a Sinaj, dokud se nedostane ke spotřebitelům v Egyptě.^[6] Další kapitola se zabývá oázy v poušti a ukazuje, že všechny byly založeny lidmi, některé dokonce i na místech, kde je obtížné se usadit. Například všechny sady na vysoké hoře byly založeny s velkým úsilím, protože beduíni byli nuceni nejen kopat studny ale také k získání půdy. Považovali je za užitečnou investici, protože jim poskytli alternativní zdroj obživy pro případ, že by zmizela možnost pracovat na částečný úvazek.^[7]

Sociální zapojení mezi beduíny

Marxovo zapojení do beduínských záležitostí v Negevu dosáhlo svého vrcholu v roce 1980, kdy se úřady rozhodly evakuovat stovky beduínských rodin z jejich země, aby založily vojenské letiště na východě Be'er Sheva Údolí. Vzal si roční dovolenou na univerzitě, aby spolu s týmem plánovačů zprostředkoval mezi beduíny a úřady. Dohoda dosažená mezi stranami byla ratifikována zákonem; umožnila výstavbu letiště a vedla k založení dvou nových měst, Kuseife a Ar'arate. Hlavní význam Marxových znalostí spočíval v tom, že připravil půdu pro uznání práv beduínů na zemědělskou půdu, kterou kultivovali po celé generace - i když se zájem úřadů o tento proces zastavil, jakmile bylo letiště dokončeno. Marx shrnul své zkušenosti v této oblasti v článku.^[8][9] Vysvětlil, že antropolog může a možná musí pomáhat a radit jak studovaným subjektům, tak plánovacím a realizačním týmům, ale nemohl uspět v přímé politické činnosti jménem těchto subjektů. Marx od té doby pozorně sleduje vývoj v beduínských městech. Působil jako konzultant pro územní plán beduínského města Rahat.^[10]

Funguje

Anglické knihy

• 1967 Beduín z Negevu. Manchester: Manchester University Press; New York: Praeger. OCLC  463009508
• 1971 Některé sociologické a ekonomické aspekty uprchlických táborů na západním břehu Jordánu, Emanuel Marx a Yoram Ben-Porat. Santa Monica, Kalifornie: Rande. OCLC  818755
• 1976 Sociální kontext násilného chování: sociální antropologická studie v izraelském přistěhovaleckém městě. Londýn: Routledge a Kegan Paul. Znovu vydáno v roce 2004, Routledge Library Edition. Londýn: Routledge. ISBN  071008420X
• 1980 Složený portrét Izraele, vyd. Emanuel Marx. Londýn: Akademický tisk. ISBN  0124764509
• 1984 Měnící se beduín, eds Emanuel Marx a Avshalom Shmueli. New Brunswick, NJ: Transakce. ISBN  0878554920
• 1990 Beduín z Kyrenaiky: Studie o osobní a podnikové moci, Emrys L. Peters, eds Jack Goody a Emanuel Marx. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN  0511598351
• 2001 Zaměstnanost a nezaměstnanost mezi beduíny, vyd. Emanuel Marx. Oxford: Berghahn (Speciální vydání Nomádské národy, 4 (2).
• 2010 Pohledy na izraelskou antropologii, editovali Orit Abuhav, Esther Hertzog, Harvey E. Goldberg a Emanuel Marx. Detroit: Wayne State University Press. ISBN  0814330509
• 2013 Beduíni z hory Sinaj: Antropologická studie jejich politické ekonomie. New York: Berghahn ISBN  0857459325
• 2020 Státní násilí v nacistickém Německu: Od Křišťálové noci do Barbarossy. Routledge. ISBN  0367409852

Hebrejské knihy

• 1974 Beduínská společnost v Negevu (החברה הבדוית בנגב). Tel Aviv: Reshafim. OCLC  67201090 Aktualizovaný překlad anglické knihy z roku 1967
• 1974 Uprchlický tábor v horách (מחנה פליטים בגב־ההר), Yoram Ben-Porat, Emanuel Marx a Shimon Shamir. Tel Aviv: Shiloah Institute, Tel Aviv University. OCLC  35190904 Překlad anglické zprávy z roku 1971.
• 1980 Kapitoly ze sociální antropologie (פרקים באנתרופולוגיה חברתית), editoval Moshe Shokeid, Emanuel Marx a Shlomo Deshen. Tel Aviv: Schocken Publishing. OCLC  233383259
• 1998 Izrael: Místní antropologie (ישראל: אנתרופולוגיה מקומית), editovali Orit Abuhav, Esther Hertzog, Harvey E. Goldberg a Emanuel Marx. Tel Aviv: Tcherikover. OCLC  174365918
• 2015 Sociální kontext násilného chování: Antropologicko-sociální studie přistěhovaleckého města v Izraeli (ההקשר החברתי של התנהגות אלימה: מחקר אנתרופולוגי-חברתי על עיירת עולים בישראל). Překlad: Tami Elon-Ortal, Tel Aviv: Resling. Překlad anglické knihy z roku 1976
• 2019 Beduíni na hoře Sinaj: Antropologická studie politické ekonomie (הבדווים בהר סיני: מחקר אנתרופולוגי של הכלכלה הפוליטית). Překlad: Tami Elon-Ortal. Tel Aviv: Resling. Překlad anglické knihy 2013.

Festschrift na jeho počest

• Haim Hazan & Esther Hertzog (eds). Serendipity v antropologickém výzkumu: Nomadic Turn . xix + 332 str. Farnham, Ashgate Publishing, 2012. ISBN  1409430588

Vybrané články

• 1972 „Některé sociální kontexty osobního násilí“. v Rozdělení odpovědnosti, vyd. Max Gluckman. Manchester: Manchester University Press. ISBN  0719004918 str. 281 -321.
• 1973 „Obřízky svátků mezi negevskými beduíny“. International Journal of Middle East Studies 4 (4): 411-427. JSTOR  162312
• 1977 „Kmen jako jednotka obživy“. Americký antropolog 79 (2): 343-363. doi:10.1525 / aa.1977.79.2.02a00090
• 1980 „O antropologické studii národů“. v Složený portrét Izraele, vyd. Emanuel Marx. London: Academic Press. ISBN  0124764509, str. 15-28.
• 1980 „Mzdová práce a kmenová ekonomika beduínů na jižním Sinaji“. v When Nomads Settle: Processs of Sedentarization as Adaptation and Response, vyd. Philip C. Salzman. New York: Bergin. ISBN  0030525012, str. 111-123.
• 1987 „Vztahy mezi manželi mezi negevskými beduíny“. Ethnos 52 (1-2): 156-179. doi:10.1080/00141844.1987.9981340
• 1987 „Pracovní migranti se zabezpečenou základnou: beduíni na jižním Sinaji“. v Migranti, pracovníci a sociální řád, vyd. Jeremy S. Eades. London: Tavistock (ASA Monografie 26). ISBN  042261680X, str. 148-164.
• 1990 „Sociální svět uprchlíků: koncepční rámec“ (Colsonova přednáška). Journal of Refugee Studies 3 (3): 189-203. doi:10.1093 / jrs / 3.3.189
• 1992 „Palestinská uprchlická tábory na západním břehu Jordánu a v pásmu Gazy“. Středovýchodní studia 28 (2): 281-294. doi:10.1080/00263209208700901 JSTOR  4283493
• 1996 „Existují pastorační nomádi na arabském Středním východě?“ v Antropologie kmenových a rolnických pastoračních společností, eds Ugo Fabietti a Philip C. Salzman. Pavia: Collegio Ghislieri; Como: Ibis. ISBN  8871640535, str. 101-115. (Italský překlad Uga Fabiettiho, s. 116-128).
• 1996 „Suq al-sharq al-awsat; man yaksab minha?“ (Kdo má prospěch z trhu na Středním východě?). v Al-Sharq awsatiyah, vyd. Salama Ahmad Salama. Káhira: Ahram Press, str. 93-101.
• 2001 „Země a práce: Negevský beduínský boj s izraelskými byrokracie“. Nomádské národy 4 (2): 106-121. JSTOR  43123609
• 2001 "Odškodnění uprchlíků: Proč se strany nedokázaly dohodnout a proč je důležité odškodnit uprchlíky za ztráty ". V Palestinští uprchlíci: staré problémy - nová řešení, eds. Joseph Ginat a Edward J. Perkins. Norman: University of Oklahoma Press, ISBN  0806133937 str. 102 -108.
• 2004 "Dilema prodloužených operací humanitární pomoci: Případ UNRWA (Agentura OSN pro pomoc a práci pro palestinské uprchlíky) ", Emanuel Marx a Nitza Nachmias. Časopis pro humanitární pomoczveřejněno 22. června 2004
• 2005 "Země, města a plánování: Negevští beduíni a stát Izrael ", Emanuel Marx a Avinoam Meir. Fórum pro geografický výzkum 25: 43-61.
• 2005 „Nomádi a města: vývoj koncepce“. v Posuny a závěry v nomádsko-sedavém vztahu, eds Stefan Leder a Bernhard Streck. Wiesbaden: Ludwig Reichert, s. 3-15. ISBN  3895004138. Srovnej také str 31 -46 in Hazan & Hertzog (2012)
• 2006 „Politická ekonomie pastevních nomádů na Středním východě a v severní Africe“. v Kočovné společnosti na Středním východě a v severní Africe: Vstup do 21. století, vyd. Dawn Chatty. Leiden: Brill, str. 78-97. doi:10.1163/9789047417750_005

Reference

Další čtení

• Aref Abu-Rabia, „The Long Walk III - Pastoral Nomads and Anthropology: An Interview with Emanuel Marx“. v Nomádské národy, NS 5 (1), (2001), str. 7-27. JSTOR  43123616
• Richard P. Werbner „Marx, Emanuel“. v Biografický slovník sociální a kulturní antropologie, vyd. Vered Amit. London: Routledge, (2004), s. 340.

externí odkazy

• Dan Rabinowitz v rozhovoru s Emanuelem Marxem, Cambridge, 1983. (přes YouTube). souhrn.
• Gadi Algazi, Zážitek jako srdce etnografie (ההתנסות כלב האתנוגרפיה), Haaretz, 1. července 2013 (hebrejsky). Diskuse o knize z roku 2012.
• Judy Maltz, Izraelci, kteří bojovali ve válce za nezávislost - a co si myslí o moderním Izraeli, Haaretz, 18. dubna 2018. Marx je jedním ze sedmi dotazovaných.
• Dina Siegel, „Čím blíže jste, tím více informací získáte“ - rozhovor s profesorem Emanuelem Marxem, Tijdschrift over Cultuur & Criminaliteit, 2017 (3) doi:10.5553 / TCC / 221195072017007003006