Sloní papyrusy - Elephantine papyri

Papyrus vypráví příběh moudrého kancléře Ahiqara. Aramejský scénář. 5. století př. N. L. Z Elephantine, Egypt. Muzeum Neues, Berlín

The Elephantine Papyri se skládá ze 175 dokumentů z egyptských hraničních pevností Slon a Asuán, což přineslo stovky papyrusy v hieratický a demotické Egyptský, Aramejština, Koine Řek, latinský a Koptský, pokrývající období 100 let. Mezi dokumenty patří dopisy a právní smlouvy z rodinných a jiných archivů, a jsou tak neocenitelným zdrojem znalostí pro vědce různých oborů, jako jsou epistolografie, právo, společnost, náboženství, jazyk a onomastika. Jsou sbírkou starověkých Židů rukopisy pocházející z 5. století př. n. l. Pocházejí ze židovské komunity v Slon, pak volal ꜣbw. Suchá půda Horní Egypt zachoval dokumenty.

Stovky těchto sloních papyrusů pokrývají období 100 let. Právní dokumenty a cache dopisů přežily, objevily se místníšedý trh "starožitností začínajících na konci 19. století a byly rozptýleny do několika západních sbírek.

Ačkoli některé fragmenty na papyrus jsou mnohem starší, největší počet papyrusů je napsáno v aramejštině, lingua franca z Achaemenidská říše a dokumentovat židovskou komunitu mezi vojáky rozmístěnými v Elephantine za vlády achajmenovců, 495–399 př. n. l. Mezi dokumenty Elephantine patří dopisy a právní smlouvy z rodinných a jiných archivů: rozvodové dokumenty, osvobození otroků a dalších podniků a jsou cenným zdrojem znalostí o právu, společnosti, náboženství, jazyce a onomastika, někdy překvapivě odhalující studie jmen.

„Pesachový dopis“ z roku 419 př. N. L. (Objevený v roce 1907), který poskytuje podrobné pokyny pro správné dodržování svátku Pesach, je v Egyptské muzeum v Berlíně.

Další Elephantine papyri jsou v Brooklynské muzeum. Objev brooklynských papyrusů je sám o sobě pozoruhodným příběhem. Dokumenty byly poprvé získány v roce 1893 společností New York novinář Charles Edwin Wilbour. Poté, co ležel ve skladu více než 50 let, byli papyrové přepraveni na egyptské oddělení Brooklynského muzea. V té době si vědci konečně uvědomili, že „Wilbour získal první sloní papyrusy“.

Historický význam

Sloní papyrusy předcházejí všem existujícím rukopisy z Hebrejská Bible, a tak dát vědcům velmi důležitý pohled na to, jak byl judaismus praktikován v 5. století př. n. l.[1] Ukazují jasný důkaz o existenci v c. 400 př. N. L polyteistické sekta Židů, kteří, zdá se, nevěděli o písemném projevu Tóra nebo v nich popsané příběhy:

Pokud se z těchto textů dozvídáme, že Mojžíš možná nikdy neexistoval, v Egyptě nemohlo být žádné otroctví, žádný exodus, žádná monarchie, žádní proroci. Není zde žádná zmínka o jiných kmenech ani žádný nárok na dědictví v judské zemi. Mezi četnými jmény kolonistů se Abraham, Jacob, Joseph, Mojžíš, Samuel, David, tak časté v pozdějších dobách, nikdy nevyskytují (ani v Nehemjáši), ani žádné jiné jméno odvozené z jejich minulých dějin zaznamenaných v Pentateuchu a rané literatuře . Je to téměř neuvěřitelné, ale je to pravda.[2]

— Arthur Cowley, Aramaic Papyri z pátého století před naším letopočtem str. xxiii

Důležitá je také skutečnost, že papyrusové dokumentují existenci malého židovského chrámu v Elephantine, který vlastnil oltáře pro kadidlo a oběti zvířat, a to již v roce 411 př. N. L. Takový chrám by byl v jasném rozporu s Deuteronomické zákon, který stanoví, že mimo Jeruzalém nesmí být postaven žádný židovský chrám.[1]:31 Kromě toho papyrusy ukazují, že Židé v Elephantinu poslali dopisy nejvyššímu knězi v Jeruzalémě s žádostí o jeho podporu při přestavbě jejich chrámu, což podle všeho naznačuje, že kněží jeruzalémského chrámu v té době neuplatňovali deuteronomický zákon:

Neexistuje žádný náznak podezření, že [Elephantine] chrám lze považovat za kacířský a jistě by se nevolali na velekněze v Jeruzalémě, kdyby o tom měli pochybnosti. Naopak budí dojem, že jsou hrdí na to, že mají vlastní chrám, a jako zbožní oddaní Ya'u Jahve (v petici není uveden žádný jiný bůh) vážně zoufalý ztrátou náboženských příležitostí způsobenou jeho zničením.[2]

— Arthur Cowley, Aramaic Papyri z pátého století před naším letopočtem str. xx

Při prvním zkoumání se zdá, že to odporuje běžně přijímaným modelům vývoje židovského náboženství a datování hebrejských písem, která předpokládají, že jednobožství a Tóra v době, kdy byly tyto papyrusy psány, už měly být dobře zavedené. Většina vědců vysvětluje tento zjevný rozpor teoretizováním, že sloni Židé představovali izolovaný zbytek židovských náboženských praktik z dřívějších století,[1]:32 nebo že Tóra byla v té době vyhlášena teprve nedávno.[3]

V poslední době se však vědci jako např Niels Peter Lemche Philippe Wajdenbaum, Russell Gmirkin, a Thomas L. Thompson tvrdili, že sloní papyrusové ukazují, že monoteismus a Tóra nemohly být v židovské kultuře zavedeny před rokem 400 př. n. l., že Tóra byla proto pravděpodobně napsána v Helénistické období ve třetím nebo čtvrtém století př. n. l.[4][1]:32ff

Židovský chrám v Elephantine

Dopis od Elephantine Papyri požadující přestavbu židovského chrámu v Elephantine.

Židé měli svůj vlastní chrám Jahve[5] který fungoval po boku egyptského boha Khnum. Spolu s Yahwehem další božstva - -Anat Betel a Asham Bethel - zdá se, že je tito Židé uctívali, což dokazuje polyteistické víry.[6]

Výkopové práce provedené v roce 1967 odhalily pozůstatky židovské kolonie soustředěné v malém chrámu.[7]

Přibližné umístění a velikost chrámového nádvoří na základě výkopových prací z roku 1967 a rekonstruovaného plánu města navrženého Stephenem G. Rosenburgem

„Petice Bagoasovi“ (sbírka Sayce-Cowley) je dopis napsaný v roce 407 př. N. L. Bagoasovi, perskému guvernérovi Judeje, který žádá o pomoc při přestavbě židovského chrámu v Elephantine, který byl nedávno těžce poškozen protižidovským řádění na části segmentu sloní komunity.[8]

V průběhu tohoto odvolání hovoří židovští obyvatelé Elephantine o starověku poškozeného chrámu:

Nyní naši předkové postavili tento chrám v pevnosti Elephantine zpět ve dnech egyptského království a kdy Cambyses přišel do Egypta a zjistil, že je postavena. Oni (Peršané) srazili všechny chrámy egyptských bohů, ale nikdo tomuto chrámu nijak neublížil.

Komunita také apelovala na pomoc Sanballat I., a samaritán potentát a jeho synové Delaiah a Shelemiah, stejně jako Johanan ben Eliashib. Sanballat i Johanan jsou zmíněny v Kniha Nehemjáš, 2:19, 12:23.[9]

Odpověděli oba guvernéři (Bagoas a Delaiah), kteří dali dekretem povolení přestavět chrám, který byl napsán ve formě memoranda: “1Memorandum o tom, co řekli Bagohi a Delaiah 2mi řekl: Memorandum: Můžete říci v Egyptě ... 8(znovu) jej postavit na svém webu tak, jak byl dříve ... ".[10]

V polovině 4. století př. N. L. Přestal chrám v Elephantine fungovat. Existují důkazy z vykopávek, že přestavba a rozšíření chrámu Khnum pod Nectanebo II (360–343) zaujal místo bývalého chrámu YHWH.

V roce 2004 Brooklynské muzeum umění vytvořilo výstavu nazvanou „Židovský život ve starověkém Egyptě: rodinný archiv z údolí Nilu“, na které byl představen mezináboženský pár Ananiáš, úředník v chrámu Yahou (alias Yahweh), a jeho manželka Tamut, která byla dříve egyptským otrokem ve vlastnictví židovského pána Meshullama.[11][12] Některé související didaktiky výstavy z roku 2002 zahrnovaly komentáře o významných strukturálních podobnostech mezi judaismus a staroegyptské náboženství a jak snadno koexistovaly a splynuly s Elephantine.[13]

Anat-Yahu

Papyrové naznačují, že „i v exilu i mimo něj vydržela úcta k ženskému božstvu.“[14] Texty napsala skupina Židů žijících v Slon blízko Nubian hranice, jejíž náboženství bylo popsáno jako „téměř totožné s judaitským náboženstvím doby železné II“.[15] Papyrusy popisují Židy jako uctívání Anat-Yahu (uvedeno v dokumentu AP 44, řádek 3, v Cowleyově číslování). Anat-Yahu je popisován jako buď manželka[16] (nebo paredra, posvátná choť)[17] Jahve nebo jako hypostatizovaný aspekt Jahve.[15][18]

Rodinný archiv Ananiáše a Tamuta

Osm papyrusů obsažených v Brooklynské muzeum týká se jedné konkrétní židovské rodiny a poskytuje konkrétní informace o každodenním životě muže zvaného Ananiáš, židovský chrámový úředník; jeho manželka Tamut, egyptský otrok; a jejich děti v průběhu čtyřiceti sedmi let. Egyptští farmáři objevili archív Ananiáše a Tamuta na Elephantinově ostrově v roce 1893, zatímco kopali hnojivo ve zbytcích starobylých domů z cihel. Našli nejméně osm rolí papyru, které koupil Charles Edwin Wilbour. Byl prvním člověkem, který našel Aramejština papyrusy. Papyrusy zde byly seskupeny podle témat, jako je manželská smlouva, transakce s nemovitostmi nebo smlouva o půjčce.[19]

Manželský dokument

Manželský dokument Ananiáše a Tamuta, 3. července 449 př. Brooklynské muzeum

Starověké manželské dokumenty obecně formalizovaly již existující vztahy. V tomto případě měli Ananiáš a Tamut již při vypracování dokumentu malého syna. Protože Tamut byla otrokem, když se provdala za Ananiáše, smlouva má zvláštní podmínky: obvykle to byl ženich a jeho tchán, kdo uzavřel židovské manželské smlouvy, ale Ananiáš uzavřel tuto smlouvu s Tamutovým pánem Meshullamem, který jí legálně byl otec. Kromě toho byla učiněna zvláštní opatření k osvobození syna páru, rovněž otroka Meshullam; snad Ananiáš souhlasil s malým věnem buď 7 nebo 15 šekelů (text je nejednoznačný), aby získal svobodu svého syna. Budoucí děti by se však stále narodily jako otroci. Na rozdíl od židovských dokumentů, jako je tento, se o současných egyptských dokumentech o manželství jednalo mezi manželem a manželkou.[20]

Emancipační listina

Téměř dvaadvacet let po jejím sňatku s Ananiášou Tamutův pán osvobodil ji a její dceru Yehoishema z otroctví. Bylo vzácné, aby byl otrok osvobozen. A ačkoli si otrok mohl vzít svobodného člověka, jejich děti obvykle patřily pánovi. Jako instituce se otroctví v Egyptě v té době pozoruhodně lišilo od praxe v jiných kulturách: egyptští otroci si udrželi kontrolu nad osobním majetkem, měli profese a měli nárok na odškodnění. Během Perské období v Egyptě nebylo neobvyklé prodávat děti, nebo dokonce sebe, do otroctví za účelem splácení dluhů.

Realitní dokumenty

Bagazust a Ubil prodávají dům Ananiáši

Dokument o prodeji nemovitosti: Bagazust a Ubil Prodají dům Ananiášovi, 14. září 437 př Brooklynské muzeum

Tento dokument vpravo popisuje majetek zakoupený Ananiášem, dvanáct let po jeho sňatku, od perského vojáka jménem Bagazust a jeho manželky Ubil. Nemovitost, ve městě na Slon Ostrov, pojmenovaný pro boha Khnum, se nacházel přes ulici od Yahouova chrámu a sousedil s perskou rodinou Ubilina otce. Jak by taková blízkost mohla naznačovat, Egypťané, Židé a Peršané v Elephantine žili všichni mezi sebou. Renovace domu a jeho postupné předávání členům rodiny jsou ústředními tématy několika dalších dokumentů v rodinném archivu Ananih.[21]

Ananiáš dává Tamutovi část domu

Tři roky po koupi domu od Bagazusta a Ubil převedl Ananiáš vlastnictví bytu v nyní zrekonstruovaném domě na svou manželku Tamut. Ačkoli Tamut poté vlastnila byt, Ananiah požadovala, aby po její smrti přešel na jejich děti, Palti a Yehoishema. Stejně jako u všech převodů majetku v rámci rodiny byl i tento dar popsán jako „zamilovaný“. Obrázek dokumentu v galerii.[22]

Ananiáš dává Yehoishemu část domu

Tento dokument, který byl vypracován třicet let po předchozím papyru, je jedním z několika, které postupně převáděly vlastnictví domu Ananiáše a Tamuty na jejich dceru Yehoishemu jako platbu za její věno. Právní popis domu zachovává jména Ananiášových sousedů. Zahrnovali Egypťana, který zastával post zahradníka egyptského boha Khnum a na druhé straně dva perské lodníky. Obrázek dokumentu v galerii.[23]

Ananiáš dává Yehoishemu další část domu

Pro věno své dcery Yehoishema převedla Ananiah do svého částečného vlastnictví domu, který sdílel s Tamut. Po provedení dalších oprav budovy Ananiáš přenesl další část domu, popsanou v tomto dokumentu, na věno. Obrázek dokumentu v galerii.[24]

Ananiáš a Tamut prodávají dům svému zeťovi

Tento papyrus zaznamenává prodej zbývající části Ananiášova a Tamutova domu Yehoishemovým manželům. Možná proto, že klienti nebyli spokojeni s něčím, co pisatel napsal, se text dokumentu v jednom okamžiku zlomí a poté začne znovu a opakuje to, co se dělo dříve, s některými dodatky. Zde uvedený popis hranice se týká chrámu Yahou v Elephantine, který byl nyní přestavěn osm let po jeho zničení v roce 410 př. N. L. Během konfliktu občanské války, který vznikl sporem o půdu. Obrázek dokumentu v galerii níže.[25]

Smlouva o půjčce

Někdy v prosinci roku 402 př. N. L. Si Ananiáš, syn Haggai, půjčil dvě měsíční dávky obilí od Pakhnuma, syna Besy, Aramean s egyptským jménem. Toto potvrzení by držel Pakhnum a vrátil by se Ananiášovi, synovi Haggai, když splácel půjčku. Úroky se neúčtují, ale za nesplácení půjčky ve sjednaném termínu se účtuje pokuta. Potvrzení prokazuje, že přátelské obchodní vztahy mezi Egypťany a Židy v Elephantine pokračovaly i po vyhnání Peršanů Amyrtaeus, jediný faraon z Dvacátá osmá egyptská dynastie. Obrázek dokumentu je v galerii níže.[26]

Galerie

  • Svoboda pro Tamut a Yehoishema, 12. června 427 př. Brooklynské muzeum

  • Ananiáš dává tamutskou část domu, 30. října 434 př. N. L., Brooklynské muzeum

  • Ananiah dává Yehoishema část domu, 26. listopadu 404 před naším letopočtem, Brooklyn Museum

  • Ananiah dává Yehoishemovi další část domu, 10. března 402 př. N. L., Brooklynské muzeum

  • Prodej domu, 12. prosince 402 př. N. L., Brooklynské muzeum

  • Potvrzení o zapůjčení obilí, prosinec 402 př. N. L., Brooklynské muzeum

Reference

  1. ^ A b C d Gmirkin, Russell (2006). Berossus a Genesis, Manetho a Exodus: Helénistické historie a datum Pentateuchu. New York: T & T Clark International. str. 29 a násl. ISBN  0-567-02592-6.
  2. ^ A b Cowley, Arthur (2005). Aramaic Papyri z pátého století před naším letopočtem Eugene, OR: Wipf & Stock Publishers. str. xx – xxiii. ISBN  1-59752-3631.
  3. ^ Greifenhagen, Franz V. (2003). Egypt na Pentateuchově ideologické mapě. Bloomsbury. 236–245. ISBN  978-0-567-39136-0.
  4. ^ Wajdenbaum, Philippe (2016). „Od Platóna k Mojžíšovi: Genesis-Kings jako platonický epos“. V Hjelm, Ingrid; Thompson, Thomas L. (eds.). Biblická interpretace za historičností. Měnící se perspektivy. 7. New York: Routledge. str. 76–90. ISBN  978-1-315-69077-3.
  5. ^ Písemná forma Tetragrammaton v Elephantine je YHW.
  6. ^ Paolo Sacchi, Historie období druhého chrámu. T&T Clark International, 2000, London / New York, str.151
  7. ^ Stephen Gabriel Rosenberg (1. července 2013). „Byl ve starověkém Egyptě židovský chrám?“. The Jerusalem Post. Citováno 3. prosince 2015.
  8. ^ Komentář k „Petici Bagoasovi“ (Elephantine Papyri), kterou napsal Jim Reilly ve své knize Nebúkadnesar a egyptský exil Archivováno 23. července 2011 v Wayback Machine Z webových stránek www.kent.net. Vyvolány 18 July 2010.
  9. ^ Merrill Unger, Ungerova biblická příručka, str. 260
  10. ^ Bezalel Porten; Ada Yardeni, Učebnice aramejských dokumentů ze starověkého Egypta 1. Jerusalem 1986, Letters, 76 (= TADAE A4.9)
  11. ^ Nové příběhy z Egypta po exodu autor: Naomi Pfefferman, 2004-04-08, Židovský deník
  12. ^ Tak dávno, velmi jako my: Multikulturní pár se ožení, koupí dům, vychovává děti. To je prastarý příběh „Židovského života ve starověkém Egyptě“ na Skirballu 2004-05-11, Los Angeles Times
  13. ^ Židovský život ve starověkém Egyptě Viz zejména sekce „Židovský a egyptský rituál v Elephantine“ a další sekce. 2002
  14. ^ Gnuse, Robert Karl (1997). Žádní jiní bohové: Vznikající monoteismus v Izraeli. T&T Clark. str. 185. ISBN  978-1850756576.
  15. ^ A b Noll, K.L. (Leden 2001). Kanaán a Izrael ve starověku: Úvod. 2001: Sheffield Academic Press. str. 248. ISBN  9781841273181.CS1 maint: umístění (odkaz)
  16. ^ Den, Johne (2002). Yahweh a bohové a bohyně Kanaánu. 143: Sheffield Academic Press. ISBN  978-0826468307.CS1 maint: umístění (odkaz)
  17. ^ Edelman, Diana Vikander (1996). Vítězství Elohim: od Yahwismů k Judaismům. William B.Eerdmans. str.58. ISBN  978-0802841612.
  18. ^ Susan Ackerman (2004). "Bohyně". V Suzanne Richard (ed.). Blízkovýchodní archeologie: Čtenář. Eisenbrauns. str. 394. ISBN  978-1575060835.
  19. ^ Bleiberg, Edward (2002). Židovský život ve starověkém Egyptě: Rodinný archiv z údolí Nilu. Brooklyn, NY: Booklyn Museum of Art.
  20. ^ Bleiberg, Edward (2002). Židovský život ve starověkém Egyptě: Rodinný archiv z údolí Nilu. Brooklyn, NY: Brooklyn Museum of Art. str. 26.
  21. ^ Bleiberg, Edward (2002). Židovský život ve starověkém Egyptě: Rodinný archiv z údolí Nilu. Brooklyn, NY: Brooklyn Museum of Art. str. 30.
  22. ^ Bleiberg, Edward (2002). Židovský život ve starověkém Egyptě: Rodinný archiv z údolí Nilu. Brooklyn, NY: Brooklyn Museum of Art. str. 32.
  23. ^ Bleiberg, Edward (2002). Židovský život ve starověkém Egyptě: Rodinný archiv z údolí Nilu. Brooklyn, NY: Brooklyn Museum of Art. str. 34.
  24. ^ Bleiberg, Edward (2002). Židovský život ve starověkém Egyptě: Rodinný archiv z údolí Nilu. Brooklyn, NY: Brooklyn Museum of Art. str. 36.
  25. ^ Bleiberg, Edward (2002). Židovský život ve starověkém Egyptě: Rodinný archiv z údolí Nilu. Brooklyn, NY: Brooklyn Museum of Art. str. 39.
  26. ^ Bleiberg, Edwarde; Brooklynské muzeum umění (2002). Židovský život ve starověkém Egyptě: rodinný archiv z údolí Nilu. Brooklynské muzeum umění. str. 23.

Další čtení

  • Bresciani, Edda (1998). „ELEFANTIN“. Encyclopaedia Iranica, sv. VIII, Fasc. 4. 360–362.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Cowley, Arthur, Aramaic Papyri z pátého století, 1923, Oxford: The Clarendon Press.
  • Emil G. Kraeling, Brooklynské muzeum Aramaic Papyri1953, Yale University Press.
  • Bezalel Porten, s J.J. Farber, C. J. Martin, G. Vittman, redaktoři. 1996. The Elephantine Papyri v angličtině: Tři tisíciletí mezikulturní kontinuity a změn(Brill Academic)
  • Bezalel Porten, Archivy z Elephantine: Život starověké židovské vojenské kolonie, 1968. (Berkeley: University of California Press)
  • Yochanan Muffs (Prolegomenon od Baruch A. Levine ), 2003. Studie na aramejských legálních papyrusech od Elephantine (Brill Academic)
  • A. van Hoonacker, Une Communauté Judéo-Araméenne É Éléphantine, en Égypte aux VIe et Ve siècles av. J.-C., 1915, Londýn, The Schweichovy přednášky
  • Joseph Mélèze-Modrzejewski, Židé z Egypta, 1995, Židovská publikační společnost

externí odkazy