Deodat Lawson - Deodat Lawson

Deodat Lawson byl ministrem v Salem Village od roku 1684 do roku 1688 a je proslulý desetistránkovým pamfletem popisujícím obvinění z čarodějnictví brzy na jaře roku 1692. Pamflet byl označen jako „shromážděn Deodatem Lawsonem“ a vytištěn během roku v Bostonu v Massachusetts.

Časný život

Lawson se narodil v Norfolku v Anglii a pravděpodobně tam získal vzdělání. Práce, která mu byla přičítána, vykazuje velkou erudici, ale neexistují žádné záznamy o jeho účasti na Cambridge, Oxford nebo Trinity College.^[1][2] Je možné, že se zúčastnil jedné z polotajných nesouhlasné akademie. Jeho matka zemřela během několika týdnů od jeho narození.^[3] V roce 1671 odcestoval na vinici Marthy v Nové Anglii.^[4] Diarista Samuel Sewall poprvé zaznamenává jeho příchod do Bostonu v roce 1681.^[5] Byl ministrem ve vesnici Salem od roku 1684, kdy několik členů církve (včetně manžela Petera Cloyce z Sarah Cloyce žena, která by patřila k nejstarším obviněným v roce 1692), byli posláni církví, aby si vzali loď a pomohli mu přesunout jeho věci do Salemu. Zdá se, že Lawson nikdy nedosáhl vzájemně přijatelných podmínek, aby mohl být vysvěcen a uzavřen smlouvu s kostelem Salem Village.^[6] Zatímco ve vesnici, Lawsonova manželka a dcera zemřeli. (Toto téma bude znovu navštíveno v roce 1692, viz níže.)^[7]

Na jaře roku 1688 se Lawson vrátil do Bostonu a zdá se, že v příštích čtyřech letech byl potulným kazatelem.^[8] V roce 1690 se Lawson znovu oženil se ženou jménem Deborah Allen.^[9]

Kázání pro Androsa

19. července 1688 kázal Lawson kázání na den proklamace Dominion of New England guvernér Andros, jak bylo oznámeno v dopise na adresu Grease Mather od Samuela Sewall.^[10] Není jasné, zda to mohlo být vnímáno jako něco zrady Matherům, jako Zvýšit Mather teprve nedávno uprchl do Anglie, aby se vyhnul stíhání za Androsovy vlády. Ve většině případů byly bohoslužby pro Androsa v souladu s anglickou církví, nikoli s puritány.^[11] Podivná zmínka o Lawsonových kázáních pro Androse se objevila později během čarodějnických procesů při výpovědi dvanáctiletého žalobce v srpnu 1692.^[12] Tato výpověď byla předložena při soudu s Lawsonovým předchůdcem George Burroughs s Zvýšit Mather v návštěvnosti.^[13]

Hříšná selhání

Zdá se, že v Lawsonově chování v Salem Village neexistuje žádný dochovaný záznam o ničem neobvyklém, ale v kázání, které mu bylo připsáno, a vytištěné pod jeho jménem v roce 1693, se začíná věnovat obyvatelům vesnice tím, že uznává, že jeho předchozí služba "zúčastnil se potrubí hříšná selhání a slabosti, pro které dělám prositomilostňující Boží milosrdenství v Ježíši Kristu a prosit od vás krytina lásky."^[14] Zdá se, že další část kázání („Čtenáři“) se shromažďuje a uchopuje zdroje na podporu Lawsonových kvalifikací, včetně citace dopisu od Lawsonova vlastního otce, který si vyžádali „ministři z Bostonu“. Ale brzy se tato část také ponoří k ponižující zpovědnici: „A kdekoli, když jsem byl spravedlivě urazen, těm nejhorším z těch, kteří se bojí Pána, srdečně prosím Škoda a modlitby... „Tato část byla odstraněna, když bylo kázání přetištěno o deset let později v Londýně.

Salemská čarodějnická fobie

Brožura: Stručný příběh několika pozoruhodných pasáží ve vesnici Salem

Propagováno Mathery

Na rozdíl od horlivých Bavlna Mather a jeho mocný otec Zvýšit Mather „Nezdá se, že by Deodat Lawson publikoval díla o čarodějnictví (pokud vůbec něco) před touto brožurou vydanou pod jeho jménem („ shromážděnou “) v roce 1692. Jeden historik„ Bibliografie čarodějnictví “považoval úvod za nejpravděpodobnější napsal Cotton Mather a je patrné, že tiskárna, Benjamin Harris, také to léto a na podzim vyrobili dvě zdlouhavé knihy o čarodějnictví Matherů - velmi velká provize pro koloniální tiskárnu.^[15]

Přízračný Lawson

Stručný příběh Lawsona zahrnuje 19. března a 5. 1692. Kupodivu žádný z mnoha soudních záznamů a depozit pokrývajících stejné období neuvádí přítomnost Lawsona ve vesnici Salem.^[16] Depozice od Ann Putnam Sr uvádí řadu stejných dat, včetně sabatního dne 20. března, aniž by se zmínil o Lawsonovi nebo o tom, kdo ten den kázal kázání. 23. března Lawson (nebo Lawsonův vypravěč) prohlásil, že navštívil Ann Putnam starší, aby byla svědkem jejích utrpení, ale Ann Putnam starší nezmiňuje přítomnost tohoto mimoměstského hosta při popisu jejích utrpení v ten den a hned následující den, během vyšetřování, soud nepožádal o Lawsona, ale o Rev. Samuel Parris číst jeho poznámky z návštěvy Ann Putnamové starší. Zdá se tedy, že některé části toho, co „shromáždil“ Lawson, by bylo nejlepší chápat jako účty ostatních, včetně Parris.

Vynechání svědectví z protistrany

Samuel Parris byl pověřen soudem, aby ručně zaznamenal prohlídku Sestra Rebecca 24. března a vynechal jakékoli svědectví těch, kteří hovořili na její obranu. Na zadní straně tohoto záznamu Parris ostýchavě přiznával „velké zvuky“ postižených a „mnoho řečníků“ mu bránilo v zachycení všeho. Možná ze stejného důvodu Lawsonova zveřejněná zpráva o této zkoušce také neobsahuje žádnou zmínku o žádném svědectví na obranu sestry a Lawsonův vypravěč rovněž nabízí výmluvu: „Neměl jsem čas se zúčastnit celé doby zkoušky.“ Jediný záznam o existenci „protistrany“ hovořící na obranu sestry pochází ze krátké poznámky na zadní straně oficiálního příkazu k zatčení sestry.^[17]

Lawsonova zpráva o zkoušce Marthy Cory cituje řádek z Rev. Nicholas Noyes prohlásil ji za čarodějnici a zároveň vynechal svou další klauzuli zaznamenanou v soudním záznamu: „... není třeba obrazů.“ Lawsonův účet tedy zadržuje informace, které naznačují, že šerif prohledal svůj domov kvůli fyzickým důkazům souvisejícím s čarodějnickou praxí a nenašel nic.^[18]

Nesprávné datum

Jak již bylo uvedeno, Lawsonův „Stručný příběh“ se různými způsoby shoduje s oficiálními soudními záznamy a obsahuje také kuriózní rozdíly a chyby, jako je nesprávný výpis „Dne svátosti“ 3. dubna (bylo to 27. března).^[19] Možná to byla jednoduchá chyba, ale „Den svátosti“ - kdy byla podávána Večeře Páně - byl pro Puritány velmi významný, a to nikdy více než v tomto období s určitými obviněními z trestného činu čarodějnictví spojeného přímo s ním. „Nikdo by neměl, ani není možné, aby někdo udržoval společenství s Kristem, a přesto udržoval společenství s ďábly,“ napsal Parris ve svém příspěvku ze dne 27. března.^[20] Mladá Abigail Williams dokonce ochotně oznámila, že to bude 21. března: „Další sobota je dnem svátosti, ale ona [Martha Cory] tam nepřijde.“^[21] Lawsonův účet také obsahuje verzi zkoumání Marthy Coryové k tomuto datu, která naznačuje, že účet byl vytvořen narychlo a v určité vzdálenosti od vesnice Salem, kde by tyto nesrovnalosti mohly být snadno zkontrolovány a opraveny.

Kázání: Kristova věrnost proti satanově zlovolnosti

Lawson ve své brožuře stručně uvádí, že 24. březen je „Den přednášek na vesnici“, ale nic dalšího se neříká o kázání předneseném v ten den, ani o tom, jak ho přijalo stejné publikum, které bylo během kázání 20. března nespravedlivé a rušivé. „Toto překvapení je to, že kázání, které bylo proneseno v ten den a bylo publikováno do jednoho roku pod Lawsonovým jménem, ​​bylo přesvědčivou, zdlouhavou a komplikovanou tour de force. GL Burr popisuje kázání jako „žádnou extemporní produkci, ale studovanou diskvizici o moci a zlobě Ďábla, který uzavírá smlouvy a odrážky s čarodějnicemi a kouzelníky, že to budou nástroje, které může tajněji ovlivňovat a postihovat Těla a mysli ostatních. “„ CW Upham tomu říká „důkladně propracované a pečlivě sestavené představení, které vyžaduje jeho dlouhé a trpělivé použití, a vyčerpání všech zdrojů teologického výzkumu a referencí a uměleckých dovedností a dokončení.“

Cotton Mather ve svých pamětech zaznamenává, že podnikl několik „cest“ do Salemu a 2. září 1692 dopis hlavnímu soudci Stoughton píše, že „jedné polovině mé snahy sloužit vám nebylo nic řečeno ani viděno.“ Ve skutečnosti neexistují žádné záznamy o tom, že by Mather přednesl kázání ve vesnici Salem v roce 1692. Přesto je mezi kázáním z 24. března 1692 a kázáním Cottona Mathera na toto téma znatelná afinita. Divy neviditelného světa. Pokud lze toto kázání plně připsat Deodatovi Lawsonovi a jemu samotnému, mohl být Lawson silným vlivem, ne-li mentorem a duchovním průvodcem mladého Cottona Mathera.

Kázání z 24. března 1692 má datum tisku 1693. Je věnováno několika soudcům, kteří dříve byli u smrtícího soudu v Oyeru a Termineru, ale kteří byli vyloučeni z nového vrchního soudu, který měl zaujmout jeho místo (s příkazy ignorovat „spektrální důkazy“) poté, co je rozpustil guvernér William Phips.

Cotton Mather anonymní Život Phips

Tištěné kázání rovněž požaduje schválení skupinou ministrů, kteří byli všichni součástí Cambridge Association. Není známo, jak široce bylo kázání distribuováno zhruba po deseti letech od prvního tisku. Alespoň jedna kopie se dostala z Bostonu do Salem Village („William Griggs jeho kniha 1692 ")^[22] ale nezdá se, že by o tom během tohoto období byla nějaká současná zmínka. John Hale Časová osa kázání přímo nezmíní.^[23] Nejpozoruhodnější je hlučný Robert Calef Zdá se, že si toho nevšiml, přestože Calef vydal rukopis, který Cotton Mather předával svým přátelům v roce 1693, jehož název - „Another Brand Pluckt Out of the Burning“ - sdílí refrén s 24. březnem, 1692 kázání. „Další“ v názvu označuje, že se jednalo o pokračování prvního „Brand Pluckt“, který Mather napsal v zimě 1692–3 (16. března je poslední interní datum), ve kterém se Mather anonymně odkazoval na třetí osobu.^[24] Není zcela pochopeno, proč Mather v tuto chvíli psal anonymně nebo proč nebyl schopen nebo ochoten dostat do tisku své dva rukopisy „Brand Pluckt“. O několik let později se Mather pokusil zůstat v anonymitě tím, že v Londýně vytiskl posmrtnou biografii Williama Phipsa (viz foto), dokud nebyl identifikován jako autor Robert Calef.^[25]

Přejít na Scituate a další publikace

Deník Samuela Sewalla zmiňuje Lawsona v oblasti Bostonu naposledy 27. prosince 1692 ve Watertownu vedle William Stoughton a další. V roce 1693 se Lawson stal farářem ve druhém kostele v Scituate, který byl svázán s Plymouthem a řízen Tribunál v Plymouthu do předchozího roku. Lawson nadále úspěšně publikoval, s určitou pomocí Matherů, včetně kázání vytištěného v Bostonu v létě roku 1693 pod „imprimaturem“ časopisu Growse Mather ze dne 27. července 1693.^[26] V roce 1694 vydal Lawson báseň s názvem „Threnodia“, památník kapitána Scituate, který byl ztracen na moři.^[27]

Forsaking Scituate

„Když reverend pan Lawson opustil tento kostel, nezanechal žádný katalog těch, kteří byli pokřtěni jím.“^[28]

V roce 1696 se zdálo, že Lawson odešel do Anglie a nechal věci v nepořádku, s malým nebo žádným upozorněním na kostel ve Scituate. Tento nedostatek vedení záznamů byl pro faráře neobvyklý a podle doktríny vyjádřené v kázání z 24. března 1692 Lawson nechal tyto členy církve zranitelnými vůči satanově malignitě.^[29]

A Return to England and A Descent into Abject Poverty

Dotisk čarodějnicko-fobického kázání

V Anglii v roce 1696 se zdá, že Lawson byl známý svým současným popisem Salema, možná proto, že „Krátký příběh“ byl zahrnut do londýnských vydání časopisu Cotton Mather Divy neviditelného světa (WIW) v roce 1693. Lawson tvrdí, že byl požádán o dotisk čarodějnicko-fobického kázání ze dne 24. března 1692, „... ale ze zvláštních důvodů jsem to potom odmítl.“ Do roku 1704 bylo vytištěno a vydáno druhé vydání kázání 24. března 1692 s dodatkem, který obsahoval některé informace z „Stručného příběhu“ v jiné podobě, zahrnující informace poskytnuté Cotton Matherem (v WIW) a předloženy jako dva seznamy, jeden týkající se postižených a samostatný seznam obviněných. V této verzi byla odstraněna všechna data a identifikační údaje (včetně iniciál), s výjimkou odkazu na „duchy mé manželky a dcery“.^[30]

Nerovnoměrný, neopatrný a nešťastný Deodat Lawson

V roce 1714 upadl Lawson do tak extrémní chudoby, že se bál, že bude krmit své „tři malé děti“. Prosil obchodníky z Nové Anglie o pomoc s penězi na tisk dalšího kázání, které nedávno přednesl u příležitosti královské korunovace krále Jiřího.^[31]

Lawsonova chudoba pravděpodobně pramenila z toho, že byl vyloučen z ministerstva a odkloněn. V roce 1713 a znovu v roce 1715 se Lawson pokusil obnovit „výkon své služby“ přiznáním „nerovné a neopatrné konverzace“.^[32]

Zdá se, že Lawsonovy pokusy o obnovení lepší pozice se nezdařily. V roce 1727 byl popsán jako „nešťastný pan Deodat Lawson“ a zdá se, že o něm bylo slyšet naposledy.^[33]

Konec čarodějnických fobických obvinění v anglické říši

V době rostoucího nešťastnosti Lawsona Francis Hutchinson zveřejnil široký útok na čarodějnickou fobii, který zahrnoval zdlouhavé zacházení se Salemem.^[34] Hutchinson cituje práci Robert Calef a obviňuje vliv Matherů v desetiletí před událostmi v Salemu, stejně jako anglického duchovního Richard Baxter. Lawson nebyl považován za dostatečně důležitého nebo vlivného, ​​aby si vysloužil zmínku o Hutchinsonově práci.^[35] Zatímco Calef se zaměřil na křesťanskou doktrínu a nazval fobii z čarodějnictví jako neortodoxní „představu“ a adresoval řadu dopisů vlivným ministrům Nové Anglie, věnuje Hutchinson svou práci mocným soudcům a zaměřuje se na podvrženou, nespolehlivou a směšnou povahu obvinění, zejména pokud byla předložena soudnímu soudu.^[36] Argumenty Hutchinsona a Calefa pomohly připravit cestu ke zrušení zákona o čarodějnictví v roce 1736.^[37]

Reference