Delores S.Williams - Delores S. Williams

"Delores Williams" přeadresuje tady. O oběti vraždy viz Delores Williams (oběť vraždy).
Delores S.Williams
narozený1937 (věk 82–83)
Národnostamerický
Ostatní jménaDelores Seneva Williams
Akademické pozadí
Alma materUnie teologický seminář
TezeStudie analogického vztahu mezi zkušenostmi afroamerických žen a zkušeností Hagar[1] (1990)
Doktorský poradceŘidič Tom F.[2]
Vlivy
Akademická práce
DisciplínaTeologie
Škola nebo tradiceWomanistická teologie
InstituceUnie teologický seminář
Pozoruhodné práceSestry v divočině (1993)[4]
Pozoruhodné nápadyWomanistická teologie[4]
OvlivněnoAda María Isasi-Díaz[5]

Delores Seneva Williams (narozen 1937) je Američan Presbyterián teolog pozoruhodný její formativní rolí ve vývoji ženská teologie a nejznámější pro svou knihu Sestry v divočině. Její práce v průběhu let pojednávaly o tom, jakou roli v situaci černých žen hrály protínající se útlaky rasy, pohlaví a třídy. Naproti tomu feministická teologie jak to bylo převážně praktikováno bílými ženami a černá teologie jak to převážně praktikují černoši, Williams tvrdí, že útlak černých žen prohlubuje analýzu útlaku v teologii.

v Sestry v divočině, Williams 'primárně rozvíjí přečtení biblické postavy, Hagar, osvětlit význam otázek reprodukce a náhradního mateřství v útlaku černých žen. Podle Aarona McEmryse „Williams nabízí teologickou reakci na poskvrnění černých žen… Womanismus je přístup k etice, teologii a životu zakořeněný ve zkušenostech afroamerických žen“.[6]

Termín ženství byl vytvořen současníkem Williamse, Alice Walker, použitá v její povídce z roku 1979 „Coming Apart“[7] a znovu v její sbírce esejů z roku 1983 Při hledání zahrad našich matek.[7] Williams napsal osmou kapitolu Transformace víry našich otců: Ženy, které změnily americké náboženství (2004), editoval Ann Braude.

Womanismus a jeho vztah k feminismu

Womanism se vyvíjí z černý feminismus a byl poprvé vytvořen jako termín od Alice Walker. Delores Williamsová chápe, že jak feminismus, tak černý feminismus jsou „organicky příbuzné“[8] na bílý feminismus, ale zjistili, že hnutí vedená běloškami vylučují zkušenosti černošských žen při uvažování o povaze útlaku. Vznik černého feminismu i ženismu je tedy způsoben omezenou identifikací černých žen s problémy, které představuje feministické hnutí vedené bílými ženami.

Zatímco některé bílé ženy prosazovaly radikálnější kritiku útlaku, která zahrnovala rasu, mnoho bílých žen a často nejpopulárnějších koncepcí feminismu se soustředilo na dosažení individuální a relační rovnosti s bílými muži jako prostředku k odstranění sexismu. U černých žen to není jen to, že rovnost by zahrnovala i odstranění rasismus a klasicismus, něco, co feminismus přímo neřešil, ale že by to vyžadovalo především předefinování rovnosti, místo aby to bylo spojeno se sociálním postavením bílých mužů.

Jako myšlenkový postup má ženaismus v úmyslu věnovat se zvláštnostem a specifičnosti zkušeností černých žen, aby kultivoval metody a koncepty, které jsou přiměřené jejich situaci. Cílem ženského hnutí nebylo pouze odstranění nerovností, ale také pomoc černoškám při opětovném propojení se svými kořeny v náboženství a kultuře a reflexe a zdokonalování „já, komunity a společnosti“.[9]

Biblické srovnání

Williams výmluvně formuluje nepříjemnou situaci černých žen porovnáním nepříjemné situace biblické postavy Hagar, konkubína z Abraham. Hagar byl služebníkem Abrahama i jeho manželky Sarah. Role Hagar jako služebnice, která porodila Ishmael když Sarah a Abraham nebyli schopni otěhotnět, fungovaly podobně jako role černých žen během otroctví a po něm. Williams si zejména všímá toho, jak bylo Hagarovo postavení ve vztahu k Sarah srovnatelné s černoškami ve vztahu k běloškám.

Williams vyvíjí pojetí reprodukce a náhradního mateřství na základě opětovného načtení Hagarovy situace. Používá tuto metodu opětovného čtení a své koncepční rámce reprodukce a náhradního rodičovství, aby ukázala, na jaké práce byly černé ženy nuceny podílet se během otroctví (reprodukce zotročených dětí nebo péče o děti svého pána) a po otroctví jako dělnice v domovech bílých lidí . Williamsova práce ukazuje různé pozice černých žen ve vztahu k bílým ženám a přehlížený útlak černých žen v teologii a teorii, včetně teologie osvobození černé a bílé feministické teologie.

Ann Oswald Laird napsala o Williamsovi velmi přesvědčivý článek.[10]

Feministický – Womanistický a Womanistický – Černý osvobozenecký dialog

Williams podporuje dialog mezi feministkami a ženskými ženami i mezi ženskými ženami a černoškami liberalizace, asijskými feministickými teologkami a teologkami mujeristy[11][kruhový odkaz ] - dosáhnout většího dobra. I když není naivní v přesvědčení, že by to odstranilo rasismus mezi těmito dvěma skupinami, Williams shledává, že dialogické sdílení zdrojů bylo důležité, protože „všechny ženy bez ohledu na rasu nebo třídu vyvinuly strategie přežití, které jim pomohly dospět k rozumu [jejich] současné sociální a kulturní umístění “.[12]

Uznává, že „mezi ženami proběhly jen malé nebo vůbec žádné konverzace za účelem výměny příběhů o povaze těchto strategií přežití“. Uvádí v Journal of Feminist Studies in Religion„My feministicko-ženistické ženy si musíme pamatovat, připomínat a pozvedávat pro sebe a další generace žen události odporu a myšlenky, které zrodily a udržovaly při životě boj za práva žen ... vytvářet odolné rituály, které mohou být uzákoněny kdekoli setkávání ženistů, aby sdílely strategie přežití a plánovaly útoky na patriarchální a bělošské rasistické myšlení a postupy v americkém institucionálním životě. “[13] Sdílením příběhů o přežití se vyvíjejí nové zdroje odporu.

Reference

  1. ^ Williams, Delores S. (1990). Studie analogického vztahu mezi zkušenostmi afroamerických žen a Hagarovou zkušeností: výzva teologie osvobození černochů (Disertační práce). New York: Union Theological Seminary. OCLC  80238499.
  2. ^ "Disertační práce dokončeny". Recenze náboženských studií. 18 (2): 172. 1992. doi:10.1111 / j.1748-0922.1992.tb00087.x. ISSN  0319-485X.
  3. ^ A b Cruz, Gemma Tulud (2010). Interkulturní teologie migrace: Poutníci v divočině. Studium systematické teologie. 5. Leiden, Nizozemsko: Brill. 177–178. doi:10.1163 / ej.9789004181229.i-360. ISBN  978-90-04-18122-9. ISSN  1876-1518.
  4. ^ A b Cruz, Gemma Tulud (2010). Interkulturní teologie migrace: Poutníci v divočině. Studium systematické teologie. 5. Leiden, Nizozemsko: Brill. str. 175. doi:10.1163 / ej.9789004181229.i-360. ISBN  978-90-04-18122-9. ISSN  1876-1518.
  5. ^ Isasi-Díaz, Ada María (1994). „Úkol teologie osvobození hispánských žen - Mujeristas: Kdo jsme a o čem jsme “ Králi, Ursulo (vyd.). Feministická teologie ze třetího světa: Čtenář. Eugene, Oregon: Wipf and Stock (publikováno 2015). str. 405. ISBN  978-1-4982-1997-6.
  6. ^ McEmrys, Aaron (200). „Zapojení posvátné moudrosti našich sester do divočiny: unitářský univerzalistický / ženský dialog“. The Journal of Liberal Religion. 7 (1): 1–17.
  7. ^ A b Williams, Delores (1985). „Útlak žen a politika záchranných lanek v náboženských příbězích černých žen“. Journal of Feminist Studies in Religion. 1 (2): 59–71.
  8. ^ Williams, Delores (1993). Sestry v divočině. Orbis. str. xiv.
  9. ^ Sarah Pinnock, „Williams, Delores S.“, Bron Taylor (ed.), Encyclopedia of Religion and Nature, Sv. 1, 2005, s. 1751.
  10. ^ „Úvaha o teologce Womanist Delores WIlliamsové“. Projděte cestu zarostlou. 3. července 2011. Citováno 21. srpna 2019.
  11. ^ Isasi-Diaz, Ada Maria. https://en.wikipedia.org/wiki/Ada_Maria_Isasi-Diaz. Chybějící nebo prázdný | název = (Pomoc)
  12. ^ Williams, Delores S. (1985). „Ženaský / feministický dialog: problémy a možnosti“. Journal of Feminist Studies in Religion. 1 (2): 59–71.
  13. ^ Williams, Delores S. (1985). „Ženaský / feministický dialog: problémy a možnosti“. Journal of Feminist Studies in Religion. 1 (2): 59–71.

Další čtení

  • McEmrys, Aaron (2006). „Zapojení posvátné moudrosti našich sester do divočiny: unitářský univerzalistický / ženský dialog“. Pojednání: The Journal of Liberal Religion 7(1), 1–17.
  • Pinnock, Sarah. (2005). „Williams, Delores S.“ v Bron Taylor (vyd.), Encyclopedia of Religion and Nature (Sv. 1, str. 1751). Oxford University Press.
  • Russell, Letty M. (1993). Církev v kole: Feministická interpretace církve. Louisville, KY: Westminster John Knox Press.
  • Williams, Delores S. (1993). „Vize, vnitřní hlasy, zjevení a vzdor v příbězích černých žen z 19. století“. Ženské studie čtvrtletně (Sv. 21, s. 81–89). New York: Feministický tisk.