Při hledání zahrad našich matek - In Search of Our Mothers Gardens - Wikipedia

Při hledání zahrad našich matek: Womanistická próza
InSearchOfOurMothersGardens.jpg
První vydání
AutorAlice Walker
ZeměSpojené státy
JazykAngličtina
Žánrsbírka esejů
VydavatelHarcourt Brace Jovanovich
Datum publikace
1983
Typ médiaTisk (Brožura )
Stránky418
ISBN0-15-602864-6
OCLC55112154
818/.5409 19
LC ClassPS3573.A425 Z467 2004

Publikováno v roce 1983, Při hledání zahrad našich matek: Womanistická próza je kolekce složená z 36 samostatných děl napsaných autorem Alice Walker. Eseje, články, recenze, prohlášení a projevy byly psány v letech 1966 až 1982.[1] Mnoho z nich je založeno na jejím chápání „ženská „teorie. Walker na začátku sbírky definuje„ žena “jako„ A černá feministka nebo feministka barvy. Od černého lidového projevu matky k ženským dětem a také k ženě, která sexuálně i nesexuálně miluje jiné ženy. Oceňuje a dává přednost ženské kultuře. Zavázáno k přežití a celistvosti celých lidí, mužů i žen. Womanist je feministická, stejně jako fialová levandule. “[2]

Kromě psaní o ženství a kreativitě se Walker věnuje tématům, jako je nukleární zbraně, antisemitismus a Hnutí za občanská práva. V revizi sbírky z roku 1984 Lynn Munro poznamenal, že: „Čtení těchto esejů dává člověku nejen jasnější představu o Alice Walker, ale také nespočet pohledů na muže a ženy, kteří se dotkli jejího života.“ Jak řekla Munro, Walker „zachycuje hlasy neopěvovaných hrdinek“, s nimiž se setkala.[3]

Část I.

Eseje v Při hledání zahrad našich matek Část I:

  • „Záchrana života, který je váš vlastní: Důležitost modelů v životě umělce“
  • „The Black Writer and the Southern Experience“
  • „Ale přesto bavlna Gin stále pracovala…“
  • „Talk: Convocation 1972“
  • „Beyond the Peacock: The Reconstruction of Flannery O'Connor“
  • „Rozdělený život Jeana Toomera“
  • „Spisovatelka kvůli svým dětem, ne navzdory“
  • „Dary moci: spisy Rebeccy Jacksonové“
  • „Zora Neale Hurston: Varovný příběh a pohled na přívržence“
  • „Hledám Zoru“
  • „Bash the White“

V rámci těchto esejů hovoří o svém hledání raných černých autorů, jako je Rebecca Jackson. Mluví o neopěvovaných hrdinkách, s nimiž přišla do styku a které chtějí vyprávět své příběhy; například paní Winson Hudson. Hudson, ředitelka centra Headstart, si přála vyprávět svůj příběh, aby lidé věděli, „agitace, kterou způsobovala ve své komunitě ... nebyla pro ni ani pro žádnou skupinu, ale pro všechny v kraji“.[4] Ze všech autorů, které představuje, však Zora Neale Hurston se stává ústřední součástí této části esejů.

Když ve třicátých letech začala Walker zkoumat praxi vúdú venkovských jižních černochů, uvědomila si Hurstonova díla. Kromě bílých antropologů s rasistickými názory Walker nenachází nikoho jiného než Hurstona, který intenzivně studoval vúdú. Hurstonova kniha Mulové a muži, sbírka folklóru, okamžitě vyvolá Walkerův zájem, protože poskytuje všechny příběhy, na které jižní černoši „zapomněli nebo z nichž se styděli… a ukázali, jak jsou úžasní a opravdu neocenitelní“.[5] Ve své eseji „Hledáme Zoru“ hovoří Walker o své cestě do Hurstonova rodného města Eatonville na Floridě, kde měla objevit život svého předchůdce. Přes Hurstonovu proslulost, když prošla v roce 1959, byla pohřbena v „neoznačeném hrobě na odděleném hřbitově“.[6] Když dorazí Walker Florida, koupí náhrobek, který zní: „Romanopisec Zora Neale Hurston, génius jihu, folklorista, antropolog 1901–1960“. Řádek „génius jihu“ pochází z básně od Jean Toomer Walker oceňuje jeho „citlivost k ženám a jeho nejvyšší blahosklonnost vůči nim“.[7] Walkerova zkoumání černých spisovatelů minulosti souvisí s jejím hledáním knih, které jsou v americké literatuře nedostatečně zastoupeny. Potvrzuje to na základě svého doporučení k komentáři od Toni Morrison: Když Toni Morrison řekla, že píše takové knihy, jaké chce číst, uznala skutečnost, že ve společnosti, kde je „přijímaná literatura“ tak často sexistická a rasistická a jinak irelevantní nebo urážlivá pro tolik životů, musí dělat práce dvou. Řekla, že musí být jejím vlastním modelem, stejně jako umělkyní, která model navštěvuje, tvoří, učí se z něj a realizuje jej, tedy sama.[8] Walkerovo hledání „modelů“ je pokusem „zachytit hlasy“ autorů, kteří jsou často přehlíženi a / nebo zapomenuti, jako je Zora Neale Hurston.

Část II

V části II Hledání zahrad naší matky Alice Walker se zaměřuje na Hnutí za občanská práva a důležité vůdce, kteří k němu přispěli. Prostřednictvím těchto esejů také ilustruje, jak důležité byly cíle Hnutí za občanská práva pro Afroameričany. Část druhá obsahuje následující eseje:

  • „Hnutí za občanská práva: Jaké to bylo dobré?“
  • „Okouzlující, ale hodnotné povinnosti černého revolučního umělce nebo černého spisovatele, který prostě pracuje a píše“
  • „Země mého otce je chudá“
  • „Tvorba filmů a filmů, které chceme“
  • „Dobré ráno, revoluce: Nevybrané spisy sociálního protestu“
  • „Volba: Pocta Dr. Martinovi Lutherovi Kingovi Jr.“
  • „Coretta King: Revisted“
  • „Volba zůstat doma: deset let po březnu ve Washingtonu“
  • „Lulls“
  • „Záznam sezóny“
  • „Téměř rok“

V mnoha z těchto esejů Walker popisuje své zapojení do Hnutí za občanská práva a zkoumá pozitiva a negativa účelu Hnutí za občanská práva. V době občanských práv si Walker uvědomuje, že musí provést změnu. Začne jednat návštěvou několika domovů a rozdáním registračních lístků, aby mohli hlasovat privilegovaní a znevýhodnění. Setkala se se studentkou židovského práva jménem Mel Leventhal, která jí dala inspiraci k napsání „Hnutí za občanská práva: Jaké to bylo dobré?“ Mnoho lidí věřilo, že Hnutí za občanská práva je mrtvé. Alice Walker zdůrazňuje, že pokud je mrtvá, vysvětlí, proč věří, že tomu tak není. Pro mnoho Afroameričanů jim Hnutí za občanská práva dalo pocit naděje a svobody. Ukazuje, že běloši by považovali Hnutí za občanská práva za mrtvé, protože nemuseli procházet boji a oběťmi, s nimiž se Afroameričané museli setkat. Nemuseli projevovat zájem, protože toto hnutí mělo pomoci Afroameričanům být si rovni a získat stejná práva jako běloši. Běloši již měli práva, která jim zákon poskytoval, a Afroameričané za něj stále bojovali. Kromě toho poukazuje na to, že jiná etnika nedokázala pochopit význam hnutí Hnutí za občanská práva a jeho význam pro Afroameričany.

Walker z Hnutí za občanská práva říká: „Dalo nám to historii a muže mnohem větší než prezidenty. Dalo nám to hrdiny. Nesobecké muže odvahy a síly, aby je naši malí chlapci a děvčata mohli následovat. Dalo nám to naději na zítřek. povolal nás k životu. Protože žijeme, nikdy to nemůže zemřít “.[9] „Choice: A Hold to Dr. Luther King Jr.“ zdůrazňuje, kolik vášně a úcty má Walker k Dr. Kingovi. V této konkrétní eseji hovoří z restaurace, která odmítla sloužit afroameričanům v roce 1972. Walker se může poučit ze zkušeností Dr. Kinga, protože jako Afroameričanka musela snášet stejné boje. Walkerova matka ji a její sourozence naučila přijmout svou kulturu, ale zároveň se pohybovat na sever, aby unikli drsné realitě na jihu. Walker a její matka byli přítomni při nechvalně proslovu dr. Kinga. Nakonec to změní Walkerovu perspektivu rasismu a dopadů Hnutí za občanská práva v afroamerické komunitě. Příklad Dr. Kinga velmi inspiruje Walkerův pohled na to, jak vidí jih.

Odpor rasového napětí mezi černochy a bělochy byl extrémní. Dr. King byl považován za zachránce afroamerické komunity. Walker vzpomíná: „Dal nám kontinuitu místa, bez níž je komunita pomíjivá. Dal nám domov.“[10] Kvůli svému velkému obdivu k Dr. Kingovi se vrací na jih, aby zmocnila afroamerické komunity.

V „Téměř roce“ Alice Walker vysvětluje, jak autorka Florence Randall vysvětluje, jak chce, aby se černoši a bílí objímali. Upřesňuje, že „hledá způsob, jak se černí a chudí a bílí privilegovaní a bohatí mohou setkat a vyměnit si něco ze sebe.[11] Walkerova perspektiva spočívá v tom, že pokud černoši i bílí dokážou zastavit rasovou rovnost, černoši a bílí se nerozdělí. V tomto domě se černá dívka cítí poněkud ohrožena jako čistě bílá domácnost. Díky těmto okolnostem poskytuje Walker pocit rozdělení mezi černou dívku a rodinu, která jí poskytuje domov, aby se cítila svobodná. Černá dívka nemůže přijmout teplo z Malloryiny rodiny, protože má pocit, že všichni bílí lidé mají černým lidem ublížit. Walker vysvětluje, jak mělo hnutí za občanská práva spojit černochy i bělochy. Walker chce ukázat, jak by se černá dívka neměla cítit nerovně, když je kolem bílých lidí.

Navíc v „Coretta King: Revisited“ popisuje Alice Walker rozhovor s Coretta Scott King. Walker ji představuje víc než matku a manželku; je podobná svému manželovi a vynakládá svědomité úsilí v boji za rovnost a občanské svobody pro Afroameričany. Walker vidí sílu v Corettě Scott Kingové, ženě, která právě přišla o manžela kvůli násilným činům ostatních. Walker těžko rozumí tomu, jak mohla žena, která právě kvůli brutalitě ztratila milovaného člověka, pokračovat v boji za občanská práva. Walker chválí skutečnost, že Coretta Scott Kingová nejen seděla, ale podnikla kroky, které jí pomohly s různými kampaněmi. Walker s ní hovoří o „černoších u moci a bílých, kteří s nimi pracují“[12] a paní Kingová říká: „Nevěřím, že černoši zneužijí moc tak, jak byla zneužita. Myslím, že se poučili ze svých zkušeností. A viděli jsme případy, kdy černá a bílá spolupracují účinně".[13]

Část III

Část třetí z Při hledání zahrad našich matek zahrnuje následující eseje:

  • „Hledání zahrad našich matek“
  • „Z rozhovoru“
  • „Dopis redakci paní“
  • „Přerušení řetězů a podpora života“
  • „Pokud současnost vypadá jako minulost, jak vypadá budoucnost?“
  • „Pohled do strany a zpět“
  • „To The Black Scholar“
  • "Bratři a sestry"

Část třetí se zabývá černými ženami, které se potýkají s vlastní hodnotou a sebeúctou. Nabízí povzbuzení pro budoucí generace černochů a žen. Walker začíná část III básní Marilou Awiakty „Motheroot“. V této části sbírky je Walker na mentální cestě hledající způsoby, jak pozvednout černou rasu. Při tomto průzkumu používá literaturu jiných černých básníků a spisovatelů, aby získala hlubší vhled na černé ženy v jejich době, což pomohlo Walkerovi porozumět společnosti v její době.

V úvodním díle „Hledání zahrad našich matek“ uvádí Walker citáty z knihy Cane Jea Toomera, přičemž bere na vědomí, že v rané literatuře černošských mužů byly černé ženy viděny beznadějně a byly charakterizovány jako pouhé sexuální objekty. „Požádal jsem ji, aby doufala, a vybudovala si vnitřní život před příchodem toho dne ... Zpívala jsem s podivným chvěním v hlase slibnou píseň.“[14] Tato esej se zaměřuje na černošky v celé historii, které vytvořily mistrovská díla ze zbytků, které jim byly poskytnuty. Potenciál černých žen pro tvůrčí svobodu potlačuje jejich postavení ve společnosti, která na jejich bytí umisťuje řadu tropů a karikatur, jejichž cílem je delegitimizovat práci, kterou produkují. Walker říká, že černé ženy neměly příležitost sledovat své sny, protože jim byla dána hlavní odpovědnost za výchovu dětí, poslechnutí jejich manželů a udržování domácnosti: „Nebo byla povinna péct sušenky pro líného tuláka, když plakala v její duši malovat akvarely západů slunce nebo déšť padající na zelené a klidné pastviny? Nebo bylo její tělo zlomené a donuceno rodit děti. “[15] Walker tyto ženy personalizuje tím, že je označuje jako „naše matky a babičky“.[16]

Toomer cítil, že černé ženy jsou nešťastné a cítily se nemilované. Walker i Toomer měli pocit, že černé ženy nesměly snít, přesto je samy pronásledovaly. „Byli to Stvořitelé, kteří žili životy duchovního odpadu, protože byli tak bohatí na duchovnost, která je základem umění, že napětí v snášení jejich nevyužitého a nechtěného talentu je přivádělo k šílenství“.[15] Walker dále říká, jak útlak způsobil, že mnoho talentovaných černých žen zůstalo bez povšimnutí nebo neslýchaných. Walker cituje Bessie Smith, Billie Holiday, Nina Simone, Roberta Flack, a Aretha Franklin zaznamenat talent ztracený mezi černou rasou a kulturou.

Walker navíc odkazuje na Virginia Woolfová je, Místnost něčí vlastní a spisovatel Phillis Wheatley; Walker srovnává oba umělce, což naznačuje, že všechny Woolfovy obavy byly realitou Wheatley; kvůli omezením byly všechny cíle Woolfa pro Wheatley nedosažitelné. Woolf píše: „Každá žena, která se narodila s velkým darem v šestnáctém století, by se určitě zbláznila, zastřelila nebo skončila své dny v osamělé chalupě za vesnicí, napůl čarodějnice, napůl kouzelnice, obávaná a zesměšňovaná. málo dovednosti a psychologie, aby bylo jisté, že vysoce nadané děvče, které se pokusilo využít svůj dar pro poezii, by bylo tak zmařeno a bráněno opačnými instinkty, že musela pro jistotu přijít o své zdraví a zdravý rozum. “ Wheatley zažil vše, čeho se Woolf obával, i když Wheatleyovi její majitelé poskytli omezenou svobodu projevu a vzdělání. Walker se zaměřuje na frázi „opačné instinkty“[17] používá Woolf, věřit, že to, co Wheatley cítil, protože ona byla učena, že její původ byl nespoutaný a neadekvátní kultura a rasa. Ve Wheatleyově poezii popisuje „bohyni“,[18] což Walker vnímá jako svého majitele, kterého Wheatley oceňuje, i když byla touto osobou zotročena. Walker vzdává hold Wheatleyové, když píše: „Ale nakonec Phillis, chápeme. Už žádné sninkání, když jsou na nás vnuceny tvé tuhé, bojující a rozpolcené linie. Nyní víme, že jsi nebyl idiot ani zrádce.“[19]

Podle Walkera společnost viděla černé ženy jako „mezku světa“,[19] to způsobilo, že černé ženy začaly být bez emocí a beznaděje. Walker dále v eseji podává osobní zprávu o své vlastní matce: „A přesto je to moje matka - a všechny naše matky, které nebyly slavné -, že jsem šla hledat tajemství, jestli to, co to krmilo, to často a často zmrzačený, ale zářivý, kreativní duch, který černoška zdědila, a který se objevuje na divokých a nepravděpodobných místech dodnes “.[20] Walker popisuje jednoduchý matčin zahradní talent. Pro Walkera schopnost její matky pokračovat v zahradnictví navzdory špatným životním podmínkám zobrazuje silnou osobnost její matky a její schopnost usilovat i v těžkostech. „Strávila léta konzervováním zeleniny a ovoce. Zimní večery trávila natolik, aby pokryla všechny naše postele. Nikdy pro ni nebyl žádný okamžik, aby si mohla nerušeně sednout, aby rozmotala své vlastní soukromé myšlenky; nikdy čas bez přerušování prací nebo hlučné dotazy dětí. Téma a myšlenka dědictví se vrací ke konci eseje. Walker popisuje odkaz její matky: „Její tvář, když připravuje Umění, které je jejím darem, je dědictví úcty, kterou mi zanechává, za všechno, co osvětluje a chová život “.[20] Walker odhaluje, jak našla a pochopila sama sebe, zatímco zkoumá své dědictví.

Film „Z rozhovoru“ poskytuje čtenářům hlubší vhled do Walkerova osobního boje s vlastní hodnotou. Walkerová rozsáhle odhaluje její vnitřní konflikty a naléhavé události v jejím životě, které z ní udělaly osobu, jakou je. Walkerová o sobě říká, že je „osamělá“[21] už od dětství. Walkerová prozradila, že ji jako dítě škádlili kvůli jejímu znetvoření, kvůli kterému se cítila bezcenná, a později jako studentka školy začala vážně uvažovat o sebevraždě. Walker říká: „Ten rok jsem se seznámil s postojem každého filozofa k sebevraždě, protože do té doby to nevypadalo děsivě ani divně, ale jen nevyhnutelně.“[22] Walker také začala ztrácet víru ve vyšší bytost, protože měla pocit, jako by její myšlenky na sebevraždu zklamaly Boha, a tím oslabily její vztah k němu. Walker vysvětluje, že s pomocí přátel a poezie se uvolnila z této cesty sebezničení. Podle Walkera je jejím hlavním uvolňováním energie poezie. Walker poté vysvětluje svou vášeň pro poezii: „Od té doby se mi zdá, že všechny moje básně - a já píšu skupiny básní spíše než singly - jsou psány, když jsem se úspěšně vytáhl ze zcela otupujícího zoufalství a postavím se opět na slunci. Psaní básní je můj způsob, jak oslavit se světem, že jsem noc předtím nespáchal sebevraždu. “[23] Walker vyjadřuje, že svými zkušenostmi si vytvořila vášeň pomáhat černošským ženám, které postrádají sebeúctu, jako kdysi.

„Pokud současnost vypadá jako minulost, jak vypadá budoucnost?“ řeší rozdíly v černé komunitě. V úvodu eseje Walker otevřeně začíná rozdělením mezi černé ženy světlejší a tmavší pleti. Walker hovoří o tom, jak lehčí ženy neúmyslně a nevědomky urážejí ženy s tmavou pletí, když řeknou: „Myslím, že to, co by černé ženy zajímalo, je vědomě zvýšené povědomí lehkých černých žen, že jsou schopné, často zcela nevědomě, způsobovat jim bolest; a že pokud se otázka colorismu - podle mé definice, předsudkové nebo přednostní zacházení s lidmi stejné rasy pouze na základě jejich barvy - nebude řešit v našich komunitách a rozhodně v našich černých „sesterstvech“, nemůžeme, protože lid, pokrok. Colorismus, jako kolonialismus, sexismus a rasismus, nám brání “.[24] Walker povzbuzuje obě skupiny, aby byly vůči sobě citlivé, jinak bude strašit postup černochů. Walker naléhá na černochy, aby vydláždili cestu budoucím generacím k odstranění utrpení, které zažívá ona a mnoho dalších. Walker vyjadřuje tuto myšlenku, když říká: „… Věřím v poslech člověka, moře, větru, stromů, ale zejména mladých černých žen, jejichž skalnatou cestou stále cestuji.“[25]

Viz také

Poznámky

  1. ^ Walker (1983), str. xvii.
  2. ^ Walker (1983), str. xi.
  3. ^ Munro (1987), str. 161.
  4. ^ Walker (1983), str. 25.
  5. ^ Walker (1983), str. 85.
  6. ^ Walker (1983), str. 93.
  7. ^ Walker (1983), str. 61-2.
  8. ^ Walker (1983), str. 8.
  9. ^ Walker (1983), str. 128.
  10. ^ Walker (1983), str. 145.
  11. ^ Walker (1983), str. 139.
  12. ^ Walker (1983), str. 154.
  13. ^ Walker (1983), str. 155.
  14. ^ Walker (1983), str. 213.
  15. ^ A b Walker (1983), str. 233.
  16. ^ Walker (1983), str. 232.
  17. ^ Walker (1983), str. 235.
  18. ^ Walker (1983), str. 236.
  19. ^ A b Walker (1983), str. 237.
  20. ^ A b Walker (1983), str. 238.
  21. ^ Walker (1983), str. 244.
  22. ^ Walker (1983), str. 245.
  23. ^ Walker (1983), str. 229.
  24. ^ Walker (1983), str. 291.
  25. ^ Walker (1983), str. 272.

Zdroje

  • Munro, C. L. "Hledání zahrad našich matek." Fórum černé americké literatury 18.4 (1987).
  • Walker, Alice. Při hledání zahrad našich matek: Womanistická próza. New York: Harcourt Inc, 1983.