Dekolonizace vysokoškolského vzdělávání v Jižní Africe - Decolonization of higher education in South Africa

tento článek je sirotek, jako žádné další články odkaz na to. Prosím zavést odkazy na tuto stránku z související články; zkuste Najít odkaz nástroj pro návrhy. (Ledna 2017)

Dekolonizace je demontáž koloniálních systémů, které byly vytvořeny v době, kdy si národ udržuje vládu nad závislými územími. Cambridge Dictionary uvádí dekolonizaci jako „proces, ve kterém se země, která byla dříve kolonií (tj. Ovládaná jinou zemí), stane politicky nezávislou“.^[1] Tato definice však nezachycuje agenturu „mas“, jako Frantz Fanon a jejich roli v tomto procesu. Fanonovy myšlenky týkající se agentury zapojené do formování vlastní cesty odráží představu, že „k dekolonizaci může dojít pouze tehdy, když se domorodec ujme své odpovědné subjektivity a odmítne zaujmout pozici pasivní oběti absorbující násilí“.^[2] Konkrétně v kontextu vysokoškolského vzdělávání v Jižní Afrika Dekolonizace představuje další demontáž západních institucí, systémů, symboliky a standardů v rámci vysokoškolského systému. Jde nad rámec pouhého vyplnění prázdného prostoru, který zbyl kolonialismus a Apartheid s přítomností marginalizovaných subjektů a podporuje dekolonizaci účelu a funkcí samotného vysokoškolského vzdělávání.

Kontext

Vysokoškolské vzdělání vytvořené v koloniálním a apartheidu (1910-1994)

Zapojení kolonialismu a následně apartheidu do systému vysokého školství v Jižní Africe je nástrojem k pochopení politik a zpráv, které byly následně vytvořeny k nápravě nerovností, které se projevily v důsledku těchto systémů.

V dlouhé a rozmanité historii vysokoškolského vzdělávání v Jihoafrické republice je obzvláště důležité období po založení země v roce 1910. Zákon o pozemcích domorodců z roku 1913, Jihoafrická republika byla legálně oddělena; černoši byli indigenizovaní a vytlačeni do rezerv.

Po Afrikánec Nacionalistická strana vyhrál všeobecné volby v roce 1948, začala politika apartheidu silou. Vláda pokračovala indigenizace domorodých Afričanů prostřednictvím „politiky odděleného rozvoje“ - rozdělení Afričanů podle kmenů - a vytvoření „skupin Bantu“, kterým byla každá dána jejich vlast nebo Bantustani —Které byly samostatné národy.^[3] Politika apartheidu ovlivnila všechny aspekty černého života: kde žili; kde pracovali; a dokonce kde, co a jak se naučili.

Každý z Bantustanů měl své vlastní univerzity (určené Zákon o vzdělávání Bantu z roku 1958) a Jižní Afrika jako celek rozdělila systém vysokoškolského vzdělávání podle barevných linií. Bylo rezervováno 11 univerzit, které slouží hlavně bělochům; Z toho 5 afrikánštiny, 4 angličtiny a dva dvojjazyčné. Indiáni - spolu s několika barevnými lidmi - byli určeni k účasti na University of Durban-Westville - kdo vzdorovitě otevřel své brány všem rasám v roce 1984 - a byli vybráni barevní lidé, kteří se zúčastnili University of the Western Cape. Osoby s vysokoškolským vzděláním na univerzitě v Západním Kapsku získaly vzdělání, které bylo primárně zaměřeno na předávání odborných a technických dovedností pro zaměstnání na nízké a střední úrovni.^[4]

V Bantustanech byly univerzity budovány a udržovány s primárním cílem učit černochy technické dovednosti pro oblasti, jako je zemědělství, obchod a průmysl, armáda a zdraví. Jelikož pro bílé byly zajištěny vysoce kvalifikované a dobře placené práce, byly omezeny na pozice na nízké úrovni v Bantustanech. Po širokých protestech proti vzdělání Bantu v roce 1976 a Soweto povstání —Která měla za následek smrt 87 školních dětí - v roce 1977 vláda apartheidu provedla zákon o vzdělávání a odborné přípravě z roku 1979. Tím byl zrušen zákon o vzdělávání Bantu z roku 1953 a Zákon o zvláštním vzdělávání Bantu z roku 1964.^[4] Zákon o vzdělávání a odborné přípravě byl přijat s úmyslem uklidnit černochy a zvrátit příliv protestů. Zákon však moc nezměnil systém vzdělávání černých Jihoafričanů a Jihoafričanů barevných; univerzity byly i nadále segregovány a pro tyto jiné než bílé populace bylo i nadále vyhrazeno dílčí vzdělávání a výcvik na nízké úrovni.

Vysokoškolské vzdělávání v transformaci

Se zvolením nové vlády v roce 1994 byly přijaty konkrétní politiky k nápravě poškození apartheidu v oblasti vzdělávání; nejpozoruhodnější z nich byla bílá kniha, zákon o vysokých školách 101 a národní plán vysokoškolského vzdělávání v celostátním měřítku, jakož i transformační politiky specifické pro univerzitu.

Transformační zákony

„Bílá kniha 3: Program transformace vysokoškolského vzdělávání“ byla zpráva dokumentující přechod Jihoafrické republiky od apartheidu a vlády menšin k demokracii. Bílá kniha konstatuje, že vysokoškolské vzdělávání hraje „zásadní roli v sociálním, kulturním a ekonomickém rozvoji moderních společností“.^[5] Stanovuje konkrétní iniciativy pro transformaci vysokoškolského vzdělávání na základě zásad: spravedlnosti a odškodnění; demokratizace; rozvoj; kvalitní; účinnost a účinnost; akademická svoboda; institucionální autonomie; a veřejná odpovědnost. Jeho cíli na národní úrovni bylo „konceptualizovat, plánovat, řídit a financovat vysokoškolské vzdělávání v Jižní Africe jako jednotný koordinovaný systém“ a prostřednictvím tohoto systému prosazovat programy rozmanitosti a spravedlnosti, jejichž cílem bylo „poskytnout pokročilé vzdělávací příležitosti rozšiřující se populaci “.^[5] Na institucionální úrovni zpráva požadovala „[transformaci] a [demokratizaci] řídících struktur vysokoškolského vzdělávání“ ve snaze umožnit různým „zúčastněným stranám, které uznávají různé identity, zájmy a svobody“, rovněž usilovat o spolupráci a koordinovaný cíl.^[5]

Zákon o vysokých školách z roku 1997 z roku 1997 byl přijat, aby reguloval vysokoškolské vzdělávání a konkrétně „zajišťoval zřízení, složení a funkce rady pro vysokoškolské vzdělávání“ a „zajišťoval přechodná opatření“ ve vysokoškolském vzdělávání.^[6] Nařídila „restrukturalizaci a transformaci programů a institucí“, které by lépe reagovaly na potřeby Jižní Afriky a napravily minulé nerovnosti a poskytly rovné příležitosti.^[7]

Národní plán vysokého školství byl přijat v únoru 2001 a jeho cílem bylo formovat implementaci transformace a politické cíle Bílé knihy ve vysokém školství. Na „briefingu ministra k národnímu plánu vysokoškolského vzdělávání“ v březnu 2001 The Ministr školství, Profesore Kader Asmal jde do hloubky o důležitosti takového plánu a jeho očekávaných výsledcích před výborem portfolia vzdělávání. Asmal začíná zdůrazněním potřeby pečlivě a vědomě pokračovat v transformaci nebo riskovat zničení terciárního vzdělávání v Jižní Africe.^[8] Zmínil také, jak by vysoké školství nemělo záviset na trhu. Konstatuje, že terciární vzdělávání „je motorem růstu kvalifikovaných občanů a intelektuálů, zejména černých intelektuálů“, a že plán „je navržen tak, aby vyhovoval potřebám země“, zejména v kategoriích „vědců a učitelů, nejen lidí“ kvalifikovaný v informačních technologiích “.^[8] Asmal poznamenává, že systém nesplňuje potřeby jihoafrické společnosti. Poznamenává, že plán má v úmyslu řešit tyto tři klíčové výzvy ve vysokoškolském vzdělávání: nerovnost a neúčinnost; řešení potřeb dané země v oblasti dovedností a lidských zdrojů; administrativní, správní a finanční záležitosti.^[8]

Transformační opatření na univerzitní úrovni

Současný transformační program University of Cape Town (UCT) se zaměřuje na cíle nerascializace - decentralizaci a demontáž historických kategorií apartheidu ve snaze snížit jejich účinek na přijetí, akademický úspěch a pravděpodobnost propagace - rozmanitost, inkluzivnost a angažovanost afrických hlasů.^[9] Program konkrétně uvádí potřebu lepšího zastoupení na fakultě a ve studentských orgánech a také zlepšení kultivace intelektuální rozmanitosti, zejména při poskytování platformy africkým hlasům - které byly na akademické půdě marginalizovány. Program uvádí, že studenti musí mít kritické znalosti a porozumění historii země a zkušenostem jejích občanů. Studenti také musí být schopni propojit tyto znalosti se svými vlastními studiemi a budoucí prací a musí mít kritické znalosti o tom, jak má současná mainstreamová akademická epistemologie kořeny ve vložených mocenských vztazích, které centralizovaly a upřednostňovaly evropské znalosti a způsoby myšlení.^[9]

UCT nedávno zavedla konkrétní politiky v rámci svého Programu transformace 2015. Tyto politiky odkazují na důležité aspekty výzev k „dekolonizaci“ jihoafrických univerzit, konkrétně na zastoupení. Cílem těchto konkrétních politik je reagovat na výzvy k dekolonizaci a transformaci univerzity z prostředí ovládaného bílou. Existují dvě části: Studentská kapitálová politika (2004); a plán rovnosti v zaměstnání (2015–2020). Zásady studentského kapitálu přímo odkazují na obavy nepřiměřeného studentského orgánu. Tyto politiky vycházely z přijetí tří konkrétních zpráv a aktů: Bílá kniha o vysokém školství; zákon o vysokých školách; národní plán vysokoškolského vzdělávání. Cílem politiky rovnosti je prosazovat rovnost přístupu prostřednictvím pozitivní diskriminace při přijímání nebo prostřednictvím pozitivních akcí, jejichž cílem je přijímat a imatrikulovat studenty z nedostatečně zastoupeného prostředí, jakož i prosazování rovnosti ve výsledcích poskytováním podpory studentům, jakmile jsou v areálu.^[10]

Podobně se univerzita také pokouší diverzifikovat fakultu, zejména pokud jde o počet fakult zabývajících se barvou a barevnými ženami. Profesoři bílých mužů v drtivé většině tvoří většinu tenured a pedagogické fakulty na univerzitě, zatímco počty černých, barevných a indických profesorů a profesorek jsou minimální, pokud neexistují.^[11] Univerzita požaduje zvláštní bariéry při náboru potenciálních zaměstnanců z těchto prostředí. Obzvláště potíže s přilákáním těchto uchazečů na univerzitu s převládající atmosférou exkluzivity, vnímání, že univerzita nedělá dost na podporu členů fakulty z těchto prostředí, a vysoký počet fakultních osob s trvalým pobytem, ​​které jsou statické, a nedostatek otevřených pracovních míst. Univerzita uvádí konkrétní kroky, které mají pomoci tyto bariéry a současný problém se zastoupením zmírnit. Tento plán je kladným akčním plánem, který upřednostňuje programy kariérního rozvoje, které umožňují kandidátům růst na jejich pozice, vytvořit kanál pro cílení a nábor čerstvých absolventů, vědoměji zaplnit volná místa a vytvořit tak pozitivní a inkluzivní prostředí.^[11] Tyto politiky, i když jsou krokem správným směrem k začlenění komunit zbavených práv do struktury univerzity, nemusí nutně řešit schopnost studentů barev, zejména černých studentů, zmocnit se prostřednictvím svého vzdělávání a narušit evropské a západní dominují prostředky a metody učení.

Filozofie

Frantz Fanon

U Frantze Fanona Ubohý Země, prozkoumal myšlenku dekolonizace zaměřením na podmínky kolonizace a proces dekolonizace. Popisuje dekolonizaci jako implementaci prohlášení: „Poslední bude první.“^[12] To znamená, že zavedené systémy a instituce, které privilegují určitou skupinu, musí být nahrazeny těmi, které privilegovaná práva redistribuují těm, kteří ji dříve odmítli. V tomto duchu změny uspořádání společnosti se Fanon zabývá dopadem, který může mít na tento proces „černá elita“; konkrétně si všímá toho, jak černá elita - která je převážně západně vzdělaná a vycvičená - pokračuje v koloniálních praktikách a jejich vzdělání se může stát berlou, která brání změnám a pokroku v postkoloniálním národě.^[12] Jak uvádí Fanon, dekolonizace je proces „poruchy“.^[12]

Steve Biko

Ve sbírce jeho spisů v Píšu, co se mi líbí, Steve Biko pojednává o myšlenkách osvobození, dekolonizace, hrdosti a černé vědomí. Poznamenává, že během apartheidu dostali Afričané a všechno africké věci podřadné postavení. Vysvětluje, jak tato devalvace a útlak černochů přispěly k prostředí, ve kterém černoši žijí v „očerňování a výsměchu“.^[13] To se projevuje u černochů žijících v demoralizovaném stavu, když internalizovali svůj útlak. Obhajuje jménem černého vědomí jako prostředku podpory černé hrdosti, rovnosti a hodnoty. Identifikuje dvě fáze hnutí Černého Vědomí, „Psychologické osvobození“ a „Fyzické osvobození“.^[13] Psychologické osvobození se vztahuje na zmocnění, které by černoši zažívali z pozitivní změny v myšlení, pokud jde o jejich temnotu. Biko napsal, že „si nemůžeme být vědomi sami sebe a přesto zůstat v otroctví. Chceme dosáhnout představeného já, které je svobodným já. “^[13]

Achille Mbembe

Ve svém článku „Dekolonizace univerzity: nové směry“ Achille Mbembe pojednává o mezích kladených na dekolonizační úsilí silami neoliberalismu a jeho souvislosti s dekolonizací. Konstatuje, že úlohou univerzity je „povzbudit studenty k rozvoji vlastního intelektuálního a morálního života“ a „rovnoměrně přerozdělit schopnost disciplinovaně zkoumat věci, které potřebujeme vědět“.^[14] Vytvořením reprezentativního a potvrzujícího prostředí také ustupuje podpoře kreativity a vynalézavosti na univerzitních kampusech. Tuto sílu tvořivosti lze vyvolat demontáží tržně vázaného učení, které umožní toto „bezplatné hledání znalostí“, což Mbembe označuje jako.^[14] Oddělením znalostí od kapitalistických tlaků může dojít k většímu zaměření energie na rozvoj nové epistemologie a ontologie v jihoafrickém kontextu. Může také umožnit pochopení hodnoty znalostí jinými způsoby. Poznamenává však, že vysokoškolské vzdělávání bylo výrazně prodáno a komercializováno. Zde tvrdí, že je třeba dekolonizovat prostory správy a přístupu, aby studenti mohli ve skutečnosti svobodně usilovat o znalosti.^[14] Mbembe dále tvrdí, že tento přístup může čelit zájmu studentů o materiální versus epistemologické výplaty. Mbembe pojednává o termínu dekolonizace a ptá se, zda musíme demontovat historické systémy a instituce, nebo se místo toho zaměřit na systémy, které v průběhu času mutovaly a měnily se.

Studentská hnutí

Pohyby studentů a účast napříč jihoafrickými univerzitami byly klíčové pro rozhovor o dekolonizaci vysokoškolského vzdělávání a akademických prostor. V posledním desetiletí se pohyby podobaly Rhodos musí padnout, Poplatky musí klesnout a Decolonize UCT Law předvádějí disent studentů a pokus o decentralizaci bělosti na univerzitní úrovni a zvýšení marginalizovaného přístupu ke vzdělání.^[15] Tyto organizace nepožadují místa u metaforického, institucionálního stolu, ale místo toho prosazují, aby lidé zpochybňovali, přehodnocovali a reimaginovali legitimitu a funkci univerzity v post-apartheidu a post-koloniálním prostředí.

Viz také

• Dekolonizace znalostí

Reference