Daniel J. Lasker - Daniel J. Lasker
Daniel Judah Lasker (narozen 05.4.1949) je Američan-narozený izraelský učenec židovské filozofie. Od roku 2017 je Emeritní profesor na katedře Židovské myšlení na Ben Gurion University of Negev.
Životopis
Narozen 5. dubna 1949 v Flint, Michigan, USA, Arnoldovi a Miriam Laskerové, v nichž vyrostl Orange, New Jersey, kde jeho otec sloužil jako sborový rabín. Jako teenager působil v USY a sloužil jako vedoucí kapitoly a v regionální radě. Získal titul B.A., M.A. a titul PhD Brandeis University, vše na katedře blízkovýchodních a judaistických studií, byl také hostujícím studentem výzkumu na The Hebrejská univerzita v Jeruzalémě. Jeho disertační práci doporučil Alexander Altmann a má název „Židovské filozofické polemiky proti křesťanství ve středověku“.
Oženil se s Debbie (Debora) Dworkin v roce 1973. Mají pět dětí. V roce 1978 vytvořil Aliyah na Beer Sheva, Izrael, kde stále žije.
Práce
Lasker působil jako člen fakulty na Goldstein-Gorenově katedře v Židovské myšlení na Ben Gurion University of Negev (1978–2017) a od roku 2017 je a emeritní profesor. Působil jako vedoucí katedry a byl úřadujícím předsedou židovských hodnot Norberta Blechnera. Jeho hlavní oblastí výzkumu a výuky je Středověký Židovská filozofie.
Učil také na univerzita Yale, Univerzita Princeton, Ohio State University, University of Toronto, Yeshiva University, University of Texas v Austinu, University of Washington, Boston College, Queens College, Ahva College, Kirkland College, Židovský teologický seminář Ameriky a Gratz College.
Působil také jako viceprezident Society for Judaeo-Arabic Studies který je umístěn na Institut Ben Zvi,[1] Jeruzalém.
Výzkum
Jeho oblast zájmu je středověká židovská filozofie (včetně myšlenky na) Judah Halevi, Maimonides, a Hasdai Crescas ), Židovsko-křesťanská debata, Karaite Judaismus a další otázky židovské teologie a práva. Jeho první kniha, Židovské filozofické polemiky proti křesťanství (1977; druhé vydání, 2007), podrobně popisuje použití filozofie ve středověké židovské kritice křesťanství. Jeho nejnovější kniha, spoluautorem s Johannesem Niehoff-Panagiotidisem a Davidem Sklare, je Teologická setkání na rozcestí: Předběžné vydání Judah Hadassi Eshkol ha-kofer, první přikázání a studie Judaeo-arabského a byzantského kontextu knihy (2019). Tato kniha slouží jako částečné vydání a překlad Karaitské knihy přikázání a teologie z 12. století. Mezi jeho další knihy patří vydání a překlad knihy Hasdai Crescas ’ Vyvrácení křesťanských zásad (1990, 1992); (se Sarah Stroumsovou), Kniha Nestora kněze (1996), který předkládá texty a překlady nejstarší existující židovské protikřesťanské polemiky, napsané v židovsko-arabštině a poté přeložené do hebrejštiny; Z Judah Hadassi na Elijah Bashyatchi: Studie v pozdně středověké karaitské filozofii (2008), který popisuje vývoj ve filozofii Karaite od dvanáctého do patnáctého století v Byzantská říše Je spoluautorem jubilejního svazku a tří konferenčních sborníků a autorem více než 250 dalších publikací.
Příspěvky k výzkumu
Laskerovy publikace v oboru Židovsko-křesťanský polemiky zdůraznily, do jaké míry kritika křesťanství je nedílnou součástí židovské teologické sebefinice. V židovských komunitách, ve kterých se Židé účastnili racionálních spekulací - islámský východ, Iberie, jižní Francie a Itálie - byly tedy argumenty proti křesťanství pravidelnou součástí jejich diskusí. Mezi důležitými myslitel-polemiky z těchto oblastí byli Saadia Gaon, Mojžíš Nahmanides, Hasdai Crescas, Joseph Albo, a Isaac Abravanel. Naproti tomu severoevropské židovské komunity, které se obecně vyhýbaly racionalismu, zřídka psaly konkrétně protikřesťanské pojednání. Pouze v extrémním stresu psali Židé v severní Evropě konkrétně polemické skladby a jejich práce se soustředila na exegezi, a ne na teologii. Laskerův závěr je, že na rozdíl od přijatého historiografického příběhu nemusí být židovská protikřesťanská polemická aktivita nutně odpovědí na Křesťanský misionář tlak; středověká židovská kritika křesťanství je mnohem složitější. Kromě toho úplné pochopení středověké židovské filozofie vyžaduje pozornost mezináboženských polemických motivů, které stojí za filozofickými diskusemi.
Laskerovy studie Karaismus a filozofie Karaite prokázaly úzké spojení mezi Karaite a Rabbanit Židovské myšlení. Publikováním článků, které zkoumají intelektuální úspěchy Karaite od desátého do devatenáctého století, ukázal, že karaitské myšlení bylo stejně dynamické jako rabbanitské myšlení. Na konci třináctého století byli autoři Karaite velmi ovlivněni Maimonides a začlenil do své práce mnoho z jeho teologických poznatků. Lasker tedy zpochybnil názor, že Karaité zůstali loajální vůči Kalam teologie prvních karaitských myslitelů, že karaismus a karaitská myšlenka jsou neměnné a statické. Souhra mezi Rabbanitem a karaitským myšlením pokračovala do devatenáctého století ve východní Evropě před tamními karaitskými komunitami až do dvacátého století, kdy tyto komunity začaly popírat svůj vztah k judaismu.