Codex Escalada - Codex Escalada

Codex Escalada

Codex Escalada (nebo Kodex 1548) je list pergamen na které byly tušem a evropským stylem nakresleny obrázky (s podporou Nahuatl text) zobrazující Mariánské zjevení z Naše dáma z Guadalupe na Juan Diego ke kterému údajně došlo čtyřikrát v prosinci 1531 na kopci Tepeyac severně od centrální Mexico City. Pokud je dokument autentický a pokud je správně datován do poloviny 16. století (jak ukazují dosud provedené testy), vyplňuje dokument mezeru v dokumentárním záznamu, pokud jde o starodávnost tradice týkající se těchto zjevení a obrazu Panny Marie spojeného s čtvrté zjevení, které je uctíváno na Bazilika Guadalupe. Pergamen poprvé vyšel na světlo v roce 1995 a v roce 2002 byl pojmenován na počest Fr. Xavier Escalada S.J. kdo ji upozornil na veřejnost a kdo ji publikoval v roce 1997.

Popis

Dokument není kodex jak je tento termín obecně chápán, ale jediný list pergamenu (přibližně 13,3 x 20 cm nebo 5 x 8 palců) připravený z toho, co je pravděpodobně jelení kůže. V mezoamerických studiích je slovo „codex“ aplikováno na každý typ obrazového rukopisu, bez ohledu na formu, provedeného v domorodé tradici.[1] Kodex Escalada nese několik významných záhybů v podélném i bočním směru a okraje jsou obroušené, což spolu s hlubokou nažloutlou patinou brání jeho jasnému čtení; lze však rozlišit hlavní rysy.

Hlavní obraz tvoří skalnatá krajina posetá řídkým drhnutím lemovaná nalevo indiánem klečícím na úpatí hory a obráceným ve tříčtvrtinovém profilu přes pláň směrem k Panně, který zase lemuje krajinu napravo. Je obsažena v mlhavosti mandorla a u jejích nohou jsou stopy toho, co se zdá být rohatým měsícem. To líčí zjevení, ke kterému údajně došlo 12. prosince 1531 na kopci Tepeyac, který se nachází šest kilometrů severně od hlavního náměstí v Mexico City. Slunce vychází nad kopci za Pannou.

Nad centrální krajinou je datum „1548“, pod kterým jsou čtyři řádky Nahuatl text psaný latinkou, který lze přeložit jako: „V tomto roce 15 [0] 31 se Cuauhtlatoatzinovi zjevila naše nejdražší matka Matky Boží z Guadalupe v Mexiku“.[2] Pod krajinou a trochu mimo střed vpravo je impozantní podpis Fraye Bernardino de Sahagún (asi 1499-1590), proslulý františkánský misionář, historik a průkopnický etnolog. Vysoko v útesech nad klečícím Indem je mnohem menší vyobrazení muže na kopci. Přímo pod klečícím Indem je text Nahuatl psaný latinkou, jehož první část lze přeložit jako: „Cuauhtlatoatzin zemřel hodnou smrtí“; a druhý jako: „v roce 1548 zemřel Cuauhtlatoatzin.“ Z jiných zdrojů je známo, že se jedná o rodné jméno Juana Diega, ačkoli běžný pravopis pro polovinu 16. století je „Quauhtlahtoatzin“.[3] Právě tyto poslední podrobnosti vedly k tomu, že byl pergamen považován za typ „úmrtního listu“ Juana Diega.[4]

Pravý okraj pergamenu představuje zřetelný registr obrazů. Horní polovina je pokračováním krajiny, pod níž je nejasný přímočarý obraz. Pod tím a v krajním pravém rohu je opět piktogram obrácený doleva v domorodém stylu muže, který se oháněl vzpřímenou hůlkou, když seděl na slavnostní židli. Křeslo je překonáno glyfem zobrazujícím hlavu ptáka, ze kterého proudí potoky. Pod tímto piktogramem jsou slova „juez anton vareliano [sic]“ považována za odkaz na Antonio Valeriano (asi 1525-1605).[5] Valeriano byl juez-gobernador (nebo soudce-guvernér) svého domovského města Azcapotzalco od 1565 do 1573 a od San Juan Tenochtitlán poté, a byl žákem a později spolupracovníkem Sahagúna při sestavování encyklopedické zprávy o Nahua život a kultura před Dobytí Španělska shromážděné přibližně mezi lety 1540 a 1585 a nejznámějšími prostřednictvím Florentský kodex.[6]

Piktogram Antonia Valeriana v Aubin Codex

Piktogram Valeriana je velmi blízký jednomu z nich, který existuje na Aubin Codex v britské muzeum, který pravděpodobně pochází z roku 1576, proto má alternativní název „manuscrito de 1576“. Účel a funkce Sahagúnova podpisu a piktogramu Valeriano zůstávají nejisté.

Ikonografie

Dispozice Juana Diega a Panny na pergamenu a jejich fyzické vlastnosti jsou do jisté míry paralelní s rytinou Antonio Castro který zdobí druhé (a posmrtné) vydání díla Luis Becerra Tanco poprvé publikováno v Mexiku v roce 1666 jako Origen milagroso del santuario de Nuestra Señora de Guadalupe a znovu publikovány ve Španělsku v roce 1675 jako Felicidad de México.[7] Ikonografie Panny Marie na pergamenu je pozoruhodná absencí tří prvků, které byly trvalou součástí obrazu: aureole nebo zlatých paprsků, které ji rámovaly, korunky na hlavě a anděla se složeným hadříkem u nohou. První a poslední rysy jsou stále viditelné na obrázku zachovaném v bazilice Guadalupe, o kterém se říká, že je tilmou nebo pláštěm Juana Diega, ale koruna zmizela do roku 1895 za okolností, které zůstávají nejasné.[8] Všechny tři prvky lze vidět v nejstarší známé reprezentaci tilmy, malované olejem na panelu z roku 1606 a signované Baltasar de Echave Orio.[9] Posloupnost značek na okraji Panninho pláště padajících přes její levé rameno byla interpretována jako hvězdy, ale (stejně jako u možného měsíce) jsou příliš zakrnělé, aby umožnily bezpečnou identifikaci. Po infračervené a oční studii tilmy v roce 1979 dospěl Philip Callahan k závěru, že měsíc, anděl se složeným hadříkem, aureole a hvězdami, byly všechny pozdějšími doplňky původního obrazu, vyrobeného pravděpodobně v tomto pořadí počínaje neurčitou dobou 16. století a možná pokračování do počátku 17. století.[10]

Okolnosti jeho zveřejnění, vlastnictví a umístění

Pergamen byl poprvé zveřejněn v srpnu 1995, kdy otec Escalada - Španěl jezuita a dlouholetý obyvatel Mexika, který zasvětil svůj život studiu na Guadalupanu a který v té době připravoval pro tisk Enciclopedia Guadalupana - oznámila, že vlastníci pergamenu jej na něj upozornili a současně požadovali, aby jejich totožnost zůstala důvěrná.[11] Původní oznámení přišlo téměř uprostřed mezi blahořečení a kanonizace Juana Diega v letech 1990 a 2002 a pergamen pomohl v některých kruzích zmírnit pochybnosti o historičnosti samotného Juana Diega a o starověku tradice zjevení. Před objevením pergamenu byl nejstarší doložený odkaz na Juana Diega, který přežil Miguel Sánchez je Imagen de la Virgen María, publikovaný v Mexiku v roce 1648.[12] Pergamen nicméně nepřispívá žádnými dosud neznámými skutečnostmi týkajícími se Juana Diega nebo zjevení, protože jeho rodné jméno a rok jeho smrti byly již známy z jiných zdrojů, stejně jako role Valeriana při prosazování kultu Naše dáma z Guadalupe (pokud skutečně Nican Mopohua lze mu přičíst, jak to již tradičně bylo, bez ohledu na nedávné předběžné výzvy).[13]

Escalada následně vydal (v roce 1997) jeho 80stránkový dodatek Enciclopedia Guadalupana obsahující fotografie kodexu a prezentaci vědecké studie o její autentičnosti.

Původ

Jeden José Antonio Vera Olvera našel pergamen, náhodou, uzavřený v manilové obálce a uložený mezi stránkami zbožné práce z 19. století, která se prodávala na trhu s použitými knihami, a od něj přešel do rodiny Guerra Vera Querétaro který svou existenci odhalil Escaladě v roce 1995. U příležitosti formálního darování pergamenu mexickému arcibiskupovi dne 14. dubna 2002 majitelé požádali, aby byl známý jako Codex Escalada na počest Escaladovy celoživotní práce na výzkumu zjevení. .[14] Escalada zemřela v říjnu 2006.[15]

Pochybnosti a podezření

V letech 1996 a 1997 byl pergamen a Sahagúnův podpis podrobeny technické a kritické analýze, jejíž výsledky byly všechny příznivé pro autenticitu dokumentu (viz níže v části Vyšetřování ohledně autenticity). Počáteční podmínka pro anonymitu majitelů nicméně přidala do tajemství toho, co již bylo velmi náhodným objevem, a to jak v jeho načasování, tak i v povaze a množství historických dat, která zdánlivě svědčí, i když to nebylo jediné takový objev v tomto období nebo kolem něj, který pomohl v případě historicity Juana Diega. V tomto ohledu již byla zmíněna malba Baltasara de Echave Orio z roku 1606.[16] K tomu lze přidat objev Eduarda Cháveze Sáncheza v červenci 2001, kopie (ze dne 14. dubna 1666) původního překladu Informaciones Juridicas de 1666, dříve známý pouze z výtisku z roku 1737 a poprvé publikovaného Hipólito Vera Fortino v roce 1889.[17] V dubnu 2002, v předvečer kanonizace Juana Diega, se majitelé vzdali práva na anonymitu a při veřejném obřadu darovali pergamen mexickému arcibiskupovi, od té doby je uložen v Historickém archivu Bazilika Guadalupe.[18]

Někteří vědci považovali režim a načasování objevu za podezřelé a konvergence údajů o něm byla zázračná. Zmatené rysy, které vyžadují objasnění a vysvětlení, shromáždil jeden významný mexický učenec (Rafael Tena) pod šesti hlavičkami takto: provenience (jeho komentáře předcházely vydání nových informací v roce 2002, k nimž viz výše Provenance); analýza materiálů (kde Tena požadovala destruktivní vyšetřovací techniky navzdory nejednoznačným rozměrům dokumentu); uměleckohistorická kritika (včetně pravopisu); grafologie (kde Tena, navzdory Dibbleovu odbornému názoru, vyjádřila názor, že přístup k originálu je nezbytný pro přesvědčivé připisování Sahagúnova podpisu); historiografie (kde Tena tvrdí, že kodex musí následovat po roce 1573, kdy byl jmenován Valeriano juez gobernador Tenochtitlana a že Sahagúnův podpis na kodexu je neslučitelný s jeho známou opozicí vůči kultu - ke kterému viz níže); a nakonec lingvistická analýza.

I když mnoho záhadných rysů dosud nebylo plně vysvětleno ani vysvětleno (včetně údajných anachronismů, které předpokládají, že datum 1548 je datem složení na rozdíl od data záznamu), a přestože lze navrhnout další testy, žádný kritik zpochybněna (i) integrita a odbornost těch, kteří dokument podrobili vyšetřování, nebo (ii) (s výhradami nedostatečného přístupu Dibble k originálu) spolehlivost a soudržnost takových testů a vyšetřování, jaké byly skutečně provedeny nebo provedeny nebo iii) závěry vyvozené z výsledků těchto zkoušek a šetření.[19] Rafael Tena mimo jiné tvrdil, že i když je Sahagunův podpis autentický, jeho přítomnost v dokumentu, jako je tento, představuje vážnou vnitřní nekonzistenci vyplývající ze Sahagúnova známého nepřátelství vůči kultu Guadalupe.[20] Zatímco Sahagún ve svých historických pracích skutečně vyjádřil výhrady ke kultu, tato poměrně pozdní kritika vycházela z toho, co považoval za synkretistickou aplikaci na epiteton Panny Marie Nahuatl. “Tonantzin „(„ naše drahá matka “), kterou však sám volně používal se stejnou aplikací ve svých kázáních až v 60. letech 15. století.[21]

Šetření týkající se autenticity

Materiály a inkousty

Pergamen byl Escaladou zaslán týmu 18 odborníků z různých oborů shromážděných v Centro de Física Aplicada y Tecnología Avanzada UNAM (Kampus Querétaro) a koordinuje ho profesor Victor Manuel Castaño, který jej podrobil řadě nedestruktivních testů, aby určil věk, autenticitu a integritu materiálů. Ve své zprávě vydané dne 30. ledna 1997 došli k závěru, že pergamen a inkousty jsou v souladu s původem v 16. století a že existuje dostatek důkazů k závěru, že samotný dokument byl původem ze 16. století. Více než deset let po testech Castaño poznamenal, že tým fungoval v časových omezeních (i když neposkytuje žádné informace o jejich původu ani o tom, jak naléhavé byly). Rovněž obhajoval nepřípustnost podrobení vzorku destruktivním testům, které znemožnily průkazné posouzení, ale připustil, že kreativita a vynalézavost členů týmu - kteří pracovali ve skupinách záměrně izolovaných od sebe navzájem, aby bylo možné dospět k jejich závěrům nezávisle - dostatečně překonali tato omezení, aby jim umožnily závěry, ke kterým dospěli.[22]

Sahagúnův podpis

Kopie podpisu, jak je uveden na pergamenu, byla zaslána Dr. Charles E. Dibble, bývalý významný profesor antropologie na univerzitě v Utahu a jeden z předních vědců v sahagúnských studiích. V dopise ze dne 12. června 1996 napsal: „Obdržel jsem kopii kodexu 1548. Studoval jsem podpis a domnívám se, že jde o podpis Fraya Bernardina de Sahagún. Ve svých závěrech vycházím z označení tří křížků ; forma „Fray“, „d“ a „b“. Podle mého názoru podpis není stejný jako to není souběžné s datem kodexu z roku 1548. Podepsal bych podpis 50. letech nebo 60. léta. “ Ve své zprávě ze dne 18. září 1996 Don Alfonso M. Santillana Rentería, vedoucí Úřadu dokumentoskopie a fotografie Bank of Mexico v Mexico City, ověřil Sahagúnův podpis v těchto termínech: „. La firma cuestionada, atribuida a Fray Bernardino de Sahagún, que aparece en el Códice 1548, fue hecha por su puño y letra; por lo tanto es auténtica. " (dotyčný podpis připsaný Frayovi Bernardinovi de Sahagúnovi, který je uveden na kodexu 1548, byl vyroben jeho vlastní rukou, proto je autentický.)[23] Tým profesora Castaña identifikoval inkoust použitý pro Sahagúnův podpis (stejně jako inkoust použitý pro datum „1548“) jako ne totožný s inkoustem použitým na zbytku pergamenu.

Zveřejnění výsledků

Výsledky všech těchto analýz a vyšetřování byly publikovány Escaladou v červenci 1997 jako 80stránkový pátý svazek nebo dodatek k jeho Enciclopedia Guadalupana, doplněný fotografiemi a technickými údaji.[24]

Poznámky

  1. ^ V tomto smyslu dokonce i tilma Juan Diego je někdy sám o sobě nazýván „kodexem“, jako například v Jeanette Rodríguez: Naše dáma z Guadalupe: Víra a zmocnění mezi mexicko-americkými ženami, Austin: Texas University Press (1994) na str. xxxix
  2. ^ Učenci Nahuatl pověřeni dešifrováním a překladem textu (včetně Miguel León-Portilla, Rafael Tena a Mario Rojas Sánchez) se mírně lišili od přesného znění, ale import textu je jasný: varianty čtení viz Betancourt
  3. ^ Brading, str. 117; Betancourt; Tena (jeden z učenců Nahuatl pověřených dešifrováním a překladem textu) čte v celém textu „Cuauhtlatoatzin“
  4. ^ González Fernández a kol., Str. 329-352; Brading, s. 345
  5. ^ Datum narození závisí na kombinaci různých pravděpodobností, kdy a v jakém věku Valeriano začala v Colegio de Santa Cruz de Tlatelolco a jeho pravděpodobný věk na začátku jeho politické kariéry. Karttunen, s. 114, uvádí datum narození „na počátku 30. let“; jiní historici to vyjádřili ve 20. letech 20. století, např. Miguel León-Portilla poskytuje rozsah 1522-1526 (viz přehled Tonantzin-Guadalupe od Eduarda Matose Moctezumy v Estudios de cultura nahuatl Archivováno 01.06.2018 na Wayback Machine, sv. 33 (2002), str. 359-374, na str. 370. Rodrigo Martínez Baracs navrhuje „1524?“, Viz poslední odstavec. článku online De Tepeaquilla a Tepeaca, 1528-1555, Andy, sv. 17 (2006), str. 281-328
  6. ^ Karttunen, str. 115-116.
  7. ^ Brading, str. 344
  8. ^ Brading, str. 304-307, 335.
  9. ^ diskuze a ilustrace ve Victorii, str. 137 a nás .; a viz Brading, deska 10 na str. 105; taky, Malování nového světa: mexické umění a život, 1521-1821 „Muzeum umění v Denveru, University of Texas Press, 2004, strana 85
  10. ^ Callahan, str. 6-13, zejm. závěry na str. 9, 10, 13; souhrnné závěry 2 a 3 na str.18; a spekulace na str.19
  11. ^ Peralta
  12. ^ Brading, str. 55
  13. ^ Brading, str. 191; Sousa, Poole & Lockhart, str. 4-8, 12-19, 43-47; Poole (2002); Peralta; srov. Traslosheros
  14. ^ Betancourt; a články v El Observador (Č. ​​544, 11. prosince 2005) "Es verdadera historia lo de la Guadalupana Archivováno 10.07.2011 na Wayback Machine " a El Méxicano (15. dubna 2002) "Confirma códice el milagro guadalupano „oba přistupovaly 2. 2. 2011
  15. ^ "Muere el padre Xavier Escalada " Noticieros Televisa, přístup 02.02.2011
  16. ^ Umístěný historikem Manuelem Ortizem byl veřejnosti představen v listopadu 1987 jako součást výstavy „Imágenes guadalupanas / Cuatro siglos“, která se konala v Centro Cultural Arte Contemporáneo v Mexico City; viz Ortiz Vaquero, M .: Pintura guadalupana: Tres ejemplos v katalogu výstavy. Srov. Juárez, José vyd. : José Juárez: rekurence a diskuse del arte de pintar, El Colegio de Michoacán A.C., (2002) str. 212; a Patricia Barrea Azcon: „La Iconografía de la Virgen de Guadalupe de México en España“, Archivo Español de Arte LXXX, 318, duben – červen 2007, s. 177-206 u str. 189
  17. ^ Chávez Sánchez, Eduardo, La Virgen de Guadalupe y Juan Diego en las Informaciones Jurídicas de 1666, (con facsímil del original), Edición del Instituto de Estudios Teológicos e Históricos Guadalupanos, 2002
  18. ^ "El acervo documental de la Basílica de Guadalupe Archivováno 2010-12-22 na Wayback Machine „oficiální webové stránky baziliky, přístupné dne 2. 2. 2011 a odkazy naleznete v části Provenance
  19. ^ Tena; Brading, str. 344; Peralta; srov. Poole (2000) pro krátký seznam jeho námitek, (2002), kde en passant„Domnívá se, že jde o„ nejspíše hrubý padělek devatenáctého století “, a tamtéž. (2006), s. 132f.
  20. ^ např. Peralta, citát z knihy 11 Sahagünovy Historia General de las Cosas de la Nueva España
  21. ^ Burkhart, str. 11
  22. ^ Castaño (2008) (a) a (c)
  23. ^ Escalada; Moreno
  24. ^ Escalada; Moreno; Betancourt; Poole (2006), str. 132f.

Reference

  • Betancourt, Manuel (2003). "Códice 1548", Boletín Guadalupano č. 35 (listopad 2003), s. 5–7
  • Brading, D. A. (2001). Mexican Phoenix: Our Lady of Guadalupe: Image and Tradition Across Five Centuries. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN  0-521-80131-1. OCLC  44868981.
  • Burkhart, Louise M. (2001). Před Guadalupe: Panna Maria v rané koloniální nahuatlské literatuře. Austin: University of Texas Press.
  • Callahan, Philip Serna. (1981). Tilma pod infračerveným zářením: CARA Studies in Popular Devotion, sv. II, Guadalupe Studies, č. 3. Washington D.C .: Centrum aplikovaného výzkumu v apoštolátu.
  • Castaño, Victor Manuel: generální koordinátor, „Estudio físico-químico y técnico del códice 1548“, Colección Privada Herdez (1997); Ciencia Hoy„La detektivní služba los dokumentos antiguos: el caso de códice 1548“, a) 29. dubna, b) 6. května ac) 13. května 2008
  • González Fernández, F., E. Chávez Sánchez a J. L. Guerrero Rosado (1999). El encuentro de la Virgen de Guadalupe y Juan Diego. México: Editorial Porrúa.
  • Escalada, Xavier (1997). Enciclopedia Guadalupana (Apéndice). Mexiko.
  • Karttunen, Frances: „Od dvorního dvora k sídlu vlády: Kariéra Antonia Valeriana, kolegy Nahua z Bernardina de Sahagún“, Amerindia č. 19/20 (1997) [Akty mezinárodního kolokvia z roku 1995 „La Découverte des Langues et des Ecritures d'Amérique“], s. 113–120
  • Moreno, Roberto E .: "Es de Sahagún la firma que aparece en el Códice 1548 " Cronica, 7. prosince 2002 přístupné 02.02.2011, v mezipaměti
  • Olimón Nolasco, Manuel (2002). La Búsqueda de Juan Diego. México: Plaza y Janés. celý text k dispozici online “La Búsqueda de Juan Diego "přístup 02.02.2011
  • Peralta, Alberto (2003). „El Códice 1548: Crítica a una supuesta fuente Guadalupana del Siglo XVI“. Artículos (ve španělštině). Proyecto Guadalupe. Archivovány od originál dne 02.02.2007. Citováno 2006-12-01.
  • Poole, Stafford: „Observaciones acerca la historicalidad y beatificación de Juan Diego“ (září 2000) vytištěno jako dodatek k Olimón Nolasco, q.v.
  • Poole, Stafford: Společenstvi (14. června 2002), „Existoval Juan Diego? Otázky v předvečer kanonizace“
  • Poole, Stafford (2006). Guadalupan kontroverze v Mexiku. Stanford, CA: Stanford University Press. ISBN  978-0-8047-5252-7. OCLC  64427328.
  • Sousa, Lisa, Stafford Poole a James Lockhart ed. a trans. (1998). Příběh Guadalupe (Nahuatl Studies Series, číslo 5). Stanford CA: Stanford University Press.
  • Tena, Rafael (1999): „Algunas consideraciones sobre el llamado 'Códice Guadalupano de 1548',“ vytištěno jako dodatek k Olimón Nolasco, q.v.
  • Traslosheros, Jorge E. (2009): "Guadalupan Hlasy v historii Mexika „prezentace na mariánském kongresu ve dnech 6. – 8. srpna 2009 ve Phoenixu v Arizoně, přístup 02.02.2011
  • Victoria, José Guadalupe (1994). Un Pintor en su Tiempo: Baltasar de Echave Orio. Mexico City: UNAM, Instituto de Investigaciones Estéticas.

externí odkazy

Pro-autentické stránky

http://luxdomini.net
http://www.virgendeguadalupe.org.mx/

Skeptické stránky

http://www.proyectoguadalupe.com/