Claudius z Turína - Claudius of Turin

Claudius z Turína
Turínský biskup
Kostelkatolický kostel
VidětTurín
V kanceláři817–827
Osobní údaje
narozenýneznámý
možný: Španělsko
Zemřel827
možný: Turín
Louis zbožný, Císař Svaté říše římské a na nějaký čas hlavní patron Claudia.

Claudius z Turína (nebo Claude) (fl. 810–827)[1][2] byl katolík biskup v Turíně od roku 817 až do své smrti.[3] Byl dvořan Ludvíka Zbožného a byl spisovatelem během Karolínská renesance. On je nejvíce známý pro výuku obrazoborectví,[3] v té době radikální nápad Latinský kostel a pro některá učení, která předznamenávala učení z Protestantská reformace. Byl napaden jako heretik v písemných pracích Svatý Dungal a Jonas z Orléans.

Časná kariéra a císařský dvůr (do roku 817)

Claudius je považován ze Španělska. Tato víra může mít svůj původ v obvinění z Jonas z Orléans, který tvrdil, že Claudius byl žákem Felix z Urgelu. Felix byl biskupem v podhůří Španělska Pyreneje koho Claudius možná osobně znal. Biskup byl odsouzen Alkuin na Rada ve Frankfurtu v roce 794 pro výuku adopcionismus.[4] Nyní je jisté, že Claudius nebyl Felixovým žákem.[1] Pokud byl ze Španělska, není jisté, zda zde získal vzdělání či nikoli Lyon pod arcibiskupem Leidrad.[5] Pravděpodobně to byl Leidrad, a jak sám Claudius říká, jeho spolužáci a budoucnost císař Louis zbožný kdo přesvědčil Claudia, aby studoval exegezi a soustředil se na určité části bible.[5] Claudius také studoval Církevní otcové.

Když byl Louis Zbožný stále Král Akvitánie, zavolal Claudia ke svému soudu v Chasseneuil někdy před rokem 811. V roce 813 císař Karel Veliký zavolal Louis, svého jediného přeživšího legitimního syna, ke svému soudu. Tam ho korunoval jako svého dědice. Následující rok, Charlemagne zemřel a Louis byl jmenován vládcem Svatá říše římská. Přivedl Claudia Cáchy, hlavní město říše.[5] Claudius tam přednášel exegetické přednášky císaři a dvoru a byl dokonce vyzván, aby své přednášky napsal sám císař.[6] Claudius byl členem elitního kruhu sekulárních a církevních politiků a úřadů a kreatura della corte di Aquisgrana („stvoření soudu v Cáchách“).[1][6] V roce 817 byl Louis poslán do Turína, aby působil jako biskup.[3] Bylo navrženo, že jmenování teologa a učence na místo, jako je Turín, který měl doprovodné vojenské povinnosti kvůli hrozbě Saracen nájezdy, byl do značné míry založen na potřebě císařského podporovatele v Itálii ve světle povstání Bernarde.[6] Bernard byl nemanželský syn krále Pepine, třetí syn Karel Veliký. Louis dal Itálii svému nejstaršímu synovi Lothair když byla říše rozdělena mezi jeho tři syny v roce 817.[7] Bernard se vzbouřil proti svému strýci s podporou Biskup Theodulf z Orléans. Povstání bylo potlačeno, ale událost snížila císařovu prestiž mezi Franské šlechta a stalo se důležitým, že biskup v Turíně být mužem, který byl loajální k císaři.[8][9]

Episkopát (817–827)

Jako turínský biskup Claudius zjistil, že muži byli často vedeni dál pouť na Řím pro pokání a že věřící byli zvyklí uctívat Krista a svaté pokloněním se před obrazy a relikviemi. Claudius, pocházející ze vzdělaného prostředí, nebyl příliš vystaven takovým provinčním způsobům uctívání.[10] Útočil na používání obrazů, relikvií a křížů, stavěl se proti poutím, aby získal rozhřešení, a málo si všímal autority papež kvůli jeho přesvědčení, že si všichni biskupové byli rovni.[3]

Claudius byl heretik z pohledu Hnůj a Jonas z Orléans, který později napsal, aby na žádost císaře vyvrátil některá ze svých učení.[3] Poslední zaznamenaný akt Claudia je v listině klášter svatého Petra v Novalese v květnu 827.[1] Než Dungal skončil, byl mrtvý Responsa contra peruersas Claudii Taurinensis episcopi sententias koncem roku 827, takže lze předpokládat, že toho roku zemřel.[1]

Spisy

Claudius by měl přístup ke knihám, jako je Cáchová evangelia při psaní svých komentářů.

Claudius byl autorem i textářem.[10] Ačkoli většina z jeho existujících děl jsou jednoduché biblické komentáře, jeho spisy jsou velmi osobní. Měl zálibu v prozrazování detailů ve věku, kdy byla častější stručnost a anonymita.[6] Kolem roku 811 připravil Claudius vyčerpávající a encyklopedický komentář k Kniha Genesis na žádost císaře.[1] Tento komentář upravil uživatel Johann Alexander Brassicanus v Vídeň než to bylo nejprve vytištěno v Basilej podle Hieronymus Froben v roce 1531.[1]

Claudius také psal komentáře ke knihám Leviticus, historické knihy z Starý zákon, Matoušovo evangelium, a všechno Pauline listy,[11] z toho komentář k List Galatským ukazuje některé z jeho názorů, které předurčují ty, které vyjadřují oba Waldensians a Protestanti století později. Kdysi se myslelo, že ve skutečnosti založil Waldensians,[3] toto však bylo vyvráceno v 19. století. Jeho listy dál 1 a 2 Korintským, ale věnovaný Theodemirovi, opat Psalmody a jeho případný student byli zasláni zasvěcencem do Cách, aby byli odsouzeni shromážděnými biskupy říše.[10] Korintské komentáře byly nepublikovány, přestože právě tyto komentáře vyvolaly polemiku ohledně ikon a poutí.[2]

Claudius představil „organickou metaforu“ ​​státu ve svém komentáři k 1. Korintským. Navrhl, že protože církev byla tělem Kristovým, tak stát byl tělem císaře.[12] Císařský dvůr by tuto práci dobře znal, protože Claudius později napsal, že byla dobře přijata navzdory pokusům jeho bývalého přítele Theodemira z Nismes, aby byla odsouzena za kacířství. Žádná z Claudiusových prací nebyla nikdy odsouzena a neúspěšně se pokusil znovu získat Theodemirův souhlas, ale nakonec musel napsat dobře známou omluva namířeno proti Theodemirovým vytrvalým útokům.[13]

V letech 814 až 816 Claudius také napsal a Kronika. Začíná to dopisem knězi jménem Ado. Poté následuje schéma genealogického vzoru Ježíše, který se vrací k Adamovi, spolu s komentářem. Poslední část, která byla ve skutečnosti složena jako první, zaznamenává Šest věků světa založeno hlavně na Bede. Claudius vynakládá velké úsilí na datování událostí Starý zákon podle křesťanského kalendáře.[14]

V roce 1950 byl Claudius označen P. Belletem jako autor některých děl, které byly dříve přisuzovány Pseudo-Eucherius.[15]

Reference

Poznámky

  1. ^ A b C d E F G M. Gorman 1997, s. 279
  2. ^ A b S. F. Wemple 1974, str. 222
  3. ^ A b C d E F F. L. Cross; E. A. Livingstone, eds. (13. března 1997). Oxfordský slovník křesťanské církve, 3. vydání. USA: Oxford University Press. str.359. ISBN  0-19-211655-X.
  4. ^ „Diecézní muzeum Urgell“. Archivovány od originál dne 28. 9. 2007. Citováno 2007-08-22.
  5. ^ A b C M. Gorman 1997, s. 280.
  6. ^ A b C d M. Gorman 1997, s. 281.
  7. ^ Altmann a Bernheim (1891). Ausgewahlte Urkunden. Berlín. p. 12.CS1 maint: používá parametr autoři (odkaz)
  8. ^ Holmes, George (1992). Oxfordské dějiny středověké Evropy. Oxford University Press. str.98. ISBN  0-19-285272-8.
  9. ^ Deanesly, Margaret (1969). Dějiny raně středověké Evropy 476–911. London: Methuen & Co Ltd. pp.434–435. ISBN  0-416-29970-9.
  10. ^ A b C M. Gorman 1997, s. 282.
  11. ^ Pro Tractatus in epistola ad Ephesios a Tractatus in epistola ad Philippenses, viz vydání C. Ricciho (= Corpus Christianorum. Continuatio Mediaevalis 263), Turnhout: Brepols Publishers, 2014 (ISBN  978-2-503-55266-8).
  12. ^ S. F. Wemple 1974, str. 224.
  13. ^ M. Gorman 1997, s. 283.
  14. ^ M. I. Allen (1998), „The Kronika Claudia z Turína ". v Po pádu Říma: Vypravěči a zdroje raně středověké historie (University of Toronto Pres), s. 288–319.
  15. ^ P. Bellet (1950) 'Claudio de Turin, autor de los comentarios "In genesim et regum" del Pseudo Euquerio', v Estudios Biblicos 9, s. 209-23

Zdroje

externí odkazy