Katolická církev a trest smrti - Catholic Church and capital punishment - Wikipedia

Přijetí a schválení trest smrti v rámci katolický kostel se v průběhu času měnila a církev se od poloviny 20. století stala vůči praxi mnohem kritičtější.^[1][2][3] V roce 2018 Katechismus katolické církve byl přepracován tak, aby zněl: „ve světle evangelia“ je trest smrti „útokem na nedotknutelnost a důstojnost osoby“,^[3][4] a nyní se zasazuje o celosvětové zrušení trestu smrti.^[5]

V minulých stoletích učení katolické církve obecně přijímalo trest smrti z víry, že se jednalo o formu zákonného zabíjení.^[6] Církev obecně upustila od jakéhokoli výslovného schvalování nebo schvalování trestu smrti a do poloviny 20. století přijala v této věci nesouhlasný postoj.^[2][1] Moderní církevní postavy jako např Papež Jan Pavel II,^[7] František,^[8] a Konference katolických biskupů Spojených států^[9] aktivně odrazují od uložení trestu smrti a zasazují se o jeho zrušení. Protože Druhý vatikánský koncil, se katolická církev v naprosté většině případů rázně postavila proti trestu smrti. Během svého papežství John Paul II apeloval na konsenzus o ukončení trestu smrti z důvodu, že je „jak krutý, tak zbytečný“.^[10][11]

Papež František rovněž navrhl zrušení doživotí, což považoval za pouhou variaci trestu smrti.^[12][13]

Raná historie do středověku

V minulých stoletích byla výuka katolický kostel obecně kategorizované trest smrti jako forma „zákonného zabití“.^[6]

To byl názor obhajovaný teologickými autoritami jako Augustine a Tomáš Akvinský.^[6]

Pope Innocent I (405 AD)

Pope Innocent I. v Ad Exsuperium, Episcopum Tolosanum, PL 20, 495, obhájil trest smrti:^[14]

Je třeba si pamatovat, že moc byla udělena Bohem a meč byl povolán k pomstě za zločin; kdo vykonává tuto pomstu, je Boží služebník (Římanům 13: 1–4). Jakou pohnutku máme pro odsouzení praktik, které všichni považují za dovolené Bohem? Podporujeme tedy to, co bylo dosud pozorováno, aby se nezměnila disciplína a aby se nezdálo, že jednáme v rozporu s Boží autoritou.

Augustin hrocha (354–430 n. L.)

v Svatý Augustin je Město Boží, publikovaný v roce 426 nl, napsal v kapitole I, že:

Stejná božská autorita, která zakazuje zabití člověka, stanoví určité výjimky, jako když Bůh povolí zabíjení obecným zákonem nebo když na omezenou dobu dá výslovné pověření jednotlivci. Agent, který vraždu provede, se nezabije ; je nástrojem stejně jako meč, kterým seká. Proto není v žádném případě v rozporu s přikázáním „Nezabiješ“ vést válku na Boží příkaz nebo představitelé veřejné moci usmrtit zločince podle zákona, tj. Vůle vůle hlavně důvod.

— Město Boží, Kniha 1, Kapitola 21

Augustin cítil, že trest smrti je prostředkem k odradení zlých a ochraně nevinných.^[15]

Tomáš Akvinský (1225–1274 nl)

Ve středověku, Tomáš Akvinský znovu potvrdil tuto pozici. Následuje souhrn Summa Contra pohané, Kniha 3, Kapitola 146, kterou napsal Akvinský před napsáním Summa Theologica. St. Thomas byl zastáncem trestu smrti.

Toto bylo založeno na teorii (nalezené v přirozený morální zákon ), že stát má nejen právo, ale také povinnost chránit své občany před nepřáteli, jak zevnitř, tak zvenčí.

Pro ty, kteří byli vhodně jmenováni, není při výkonu trestu žádný hřích. Pro ty, kdo odmítají dodržovat Boží zákony, je správné, aby jim společnost vyčítala občanskoprávní a trestní sankce. Nikdo nehřeší, když pracuje pro spravedlnost v rámci zákona. Činnosti, které jsou nezbytné k zachování dobra společnosti, nejsou ve své podstatě zlé. Společné dobro celé společnosti je větší a lepší než dobro konkrétního člověka. „Život určitých lidí, kteří žijí v domácnosti, je překážkou společného dobra, kterým je shoda lidské společnosti. Proto musí být někteří lidé ze společnosti lidí odstraněni smrtí.“ To je přirovnáváno k lékaři, který musí amputovat nemocnou končetinu nebo rakovinu pro dobro celého člověka. Vycházel z toho Já Korintským 5, 6: „Víš, že trochu kvásku kazí celou hrudku těsta?“ a Já Korintským 5, 13: „Odhoďte toho zlého ze sebe“; Římané 13: 4: „[o pozemské moci se říká, že] nenese nadarmo meč; neboť je Božím služebníkem, mstitelem, který má vykonávat hněv na toho, kdo dělá zlo“; Já Peter 2: 13–14: „Buďte tedy podrobeni každému lidskému stvoření pro Boha: ať už je na králi jako na výsostech, nebo na vladařích, které mu poslal za trest zločinců a pro chválu dobra.“ Věřil, že tyto pasáže nahrazují text Exodus 20:13: „Nezabiješ.“ Toto je opět zmíněno v Matouši 5:21. Tvrdí se také, že Matouši 13:30: „Nechte růst plevel i pšenici až do sklizně.“ Sklizeň byla interpretována jako znamenající konec světa. To vysvětluje Matouš 13,38–40. ^[16]

Akvinský uznal, že tyto pasáže lze také vykládat v tom smyslu, že by nemělo dojít k žádnému použití trestu smrti, pokud by existovala možnost zranění nevinných. Zákaz „Nezabiješ“ byl nahrazen Exodus 22:18: „Pachatelé, nebudete trpět, abyste žili.“

Argument, že zločincům by mělo být umožněno žít v naději, že by mohli být vykoupeni, byl Akvinským odmítnut jako lehkomyslný. Pokud by nečinili pokání tváří v tvář smrti, bylo by nerozumné předpokládat, že by někdy činili pokání. „Kolik lidí máme dovolit být zavražděni, když čekáme na pokání provinilce?“ Zeptal se rétoricky. Použití trestu smrti za pomstu nebo odplatu je porušením přirozeného morálního zákona.

Období reformace do moderní doby (1520–1900)

Obviň Domine (1520 nl)

Během Lipská debata před jeho exkomunikace tehdejší katolický kněz Martin Luther učinil komentář proti morálce upalování kacířů k smrti.^{[Citace je zapotřebí ]} Jeho postoj byl shrnut jako „Kacíři, kteří mají být spáleni, jsou proti vůli Ducha.“^[17] Jako takové to bylo jedno z prohlášení, která byla výslovně odsouzena v papežské bule z roku 1520 Obviň Domine.^[18] Když se mu nepodařilo přijmout býka a poskytnout rozsáhlé shrnutí jeho spisů, byl exkomunikován v následujících 1521 papežské bule Decet Romanum Pontificem. Ačkoli Lutherovo částečné odmítnutí trestu smrti není totéž jako široké odmítnutí trestu smrti dnes, bylo to kontroverzní i v té době, protože to byla dříve volně diskutovaná myšlenka a nevedlo to k obvinění z kacířství.

Římský katechismus (1566 nl)

The Tridentský koncil držen v Itálie mezi 1545 a 1563 a na výzvu Protestantská reformace, uveden do provozu v sedmém kánonu (De Reformatione) zasedání XXIV. prvního církevního katechismu katolické církve, později známého jako Římský katechismus a také jako Katechismus Tridentského koncilu. Komise významných teologů pod dohledem tří kardinálů vytvořila katechismus, který byl v Římě publikován pod papežskou autoritou poté, co Rada dospěla k závěru, pod latinským názvem „Catechismus ex decreto Concilii Tridentini ad parochos Pii V jussu editus, Romae, 1566“ (in-folio). Ve své části o pátém přikázání učí římský katechismus, že civilní autorita, která má moc nad životem a smrtí jako „legitimní mstitel zločinu“, se může dopustit „zákonného zabití“ jako „činu nejvyšší poslušnosti tohoto přikázání, který zakazuje vraždu „tím, že poskytuje„ bezpečnost životu potlačováním rozhořčení a násilí “.

Další druh zákonného zabití patří civilním orgánům, kterým je svěřena moc na život a smrt, jejichž zákonným a uvážlivým výkonem trestají viníky a chrání nevinné. Spravedlivé použití této síly, zdaleka nezahrnující zločin vraždy, je činem nejvyšší poslušnosti tohoto přikázání, které vraždu zakazuje. Konec přikázání je zachování a bezpečnost lidského života. Tresty uložené civilní autoritou, která je legitimním mstitelem zločinu, nyní přirozeně směřují k tomuto cíli, protože dávají životu jistotu potlačováním pobouření a násilí. Odtud tedy tato slova Davida: Ráno jsem usmrtil všechny bezbožníky země, abych odřízl všechny činitele nepravosti z města Páně.^[19]

Moderní doba (1900–2013)

Papež Pius X (1908)

Katechismus roku 1908 Papež Pius X. učí, že trest smrti je podle přikázání zákonný nezabiješ:^[20]

Je zákonité zabíjet, když bojujete ve spravedlivé válce; při výkonu rozhodnutí Nejvyššího orgánu trest smrti jako trest za trestný čin; a konečně v případech nutné a zákonné obrany vlastního života před nespravedlivým agresorem.

Katolická encyklopedie (1911)

Vydání 1911 Katolická encyklopedie navrhl, že „uložení trestu smrti není v rozporu s učením katolické církve a pravomoc státu navštívit viníky s trestem smrti odvozuje velkou autoritu od zjevení a od spisů teologů“, ale že věc „vhodnosti výkonu této pravomoci je samozřejmě záležitost, kterou je třeba určit na základě jiných a různých úvah“. Katolická encyklopedie z roku 1911 dále uvádí, že:

Církevní právo vždy zakázal klerikům prolévat lidskou krev, a proto byl trest smrti vždy dílem úředníků státu, a nikoli církve. I v případě kacířství, čehož tolik vytvářejí nekatoličtí kontroverzisté, funkce duchovních se vždy omezovaly na zjišťování skutečnosti kacířství. Trest, ať už hlavní nebo jiný, byl předepsán i uložen civilní vládou.^[21]

Papež Pius XII. (1952)

Na adresu uvedenou dne 14. září 1952 Papež Pius XII objasnil, že církev nepovažuje popravu zločinců za porušení státního univerzálního práva na život, argumentuje tím, že:

Pokud jde o popravu odsouzeného muže, stát nezbavuje práva jednotlivce na život. V tomto případě je vyhrazeno veřejné moci zbavit odsouzeného požívání života po uplynutí jeho trestného činu, pokud se již svým trestným činem zbavil svého práva na život.^[22]

Různé názory (1978–2001)

The Holocaust měl zásadní dopad na Jan Pavel II, který viděl popravit své židovské přátele,^[23] a dál Benedikt XVI, který byl nucen sloužit v Hitlerjugend.^[24]

Někteří katoličtí spisovatelé, například zesnulý kardinál Joseph Bernadin z Chicaga namítali proti použití trestu smrti v moderní době tím, že se postavili na postoji označeném „důsledná životní etika ". Charakteristickým rysem tohoto přístupu je důraz na posvátnost lidského života a odpovědnost na osobní i sociální úrovni chránit a chránit život před"lůno na hrobka " (početí k přirozené smrti). Tento postoj čerpá z přesvědčení, že Bůh má „bezmeznou lásku ke každému člověku bez ohledu na lidské zásluhy nebo způsobilost“.^[25]

The Konference katolických biskupů Spojených států rovněž se zasazuje o zrušení trestu smrti. Během papežství papeže Jana Pavla II. Konference konstatovala, že „naše zásadní úcta ke každému lidskému životu a k Bohu, který stvořil každého člověka v jeho image, vyžaduje, abychom se rozhodli neukončit lidský život v reakci na násilné trestné činy, pokud budou k dispozici neletální možnosti. “^[26]

Naproti tomu pozdní teolog a kardinál Avery Dulles v článku z roku 2001 tvrdil, že historické církevní učení a tehdejší katolík magisterium neobhajují zrušení trestu smrti a nepopírají právo státu ukládat trest smrti v určitých krajních případech. Dulles navrhuje, aby přikázání „Nebudeš vraždit“ umožňuje trest smrti civilním orgánem jako správcem spravedlnosti v lidské společnosti v souladu s přírodní zákon. Dulles tvrdí, že církev učí, že tresty, včetně trestu smrti, mohou být ukládány ze čtyř důvodů:

1. Rehabilitace - Odsouzení může odsouzenou osobu někdy přimět k pokání a obrácení. Trest smrti může být způsob, jak dosáhnout smíření zločince s Bohem.
2. Ochrana před zločincem - Trest smrti je účinným způsobem, jak zabránit pachateli v páchání budoucích trestných činů, a chránit společnost před ním.
3. Odstrašení - Popravy mohou vytvořit pocit hrůzy, který by zabránil ostatním v pokušení spáchat podobné zločiny.
4. Odplata - vina volá po trestu. Čím závažnější je přestupek, tím přísnější by měl být trest. V Písmu svatém je smrt považována za vhodný trest za závažné přestupky. Tomáš Akvinský zastával názor, že hřích vyžaduje zbavení dobrého, jako je to ve vážných případech, dobrého dočasného nebo dokonce věčného života. Pachatel je umístěn v pozici, aby mohl napravit své zlé skutky a uniknout trestu v příštím životě.^[27]

Papež Jan Pavel II. (1995–1997)

Papež Jan Pavel II prosazoval uvěznění místo trestu smrti, kdykoli je to možné. V jeho 1995 encyklika s názvem Evangelium vitae (Evangelium života), Papež Jan Pavel II. Navrhl, že je třeba se vyhnout trestu smrti, pokud to není jediný způsob, jak bránit společnost před dotyčným pachatelem, přičemž se domnívá, že trest „by neměl jít do extrému popravy pachatele, s výjimkou případů absolutní nutnosti: v jinými slovy, když by nebylo možné jinak bránit společnost. Dnes jsou však tyto případy v důsledku stálého zlepšování organizace trestního systému velmi vzácné, ne-li prakticky žádné. “^[7][28] The Katechismus katolické církve byl poté aktualizován v roce 1997 na podporu prohlášení Jana Pavla II. o trestu smrti v jeho Evangelium Vitae, s Katechismem, který nyní uvádí, že:

Tradiční učení církve nevylučuje, za předpokladu úplného zjištění totožnosti a odpovědnosti pachatele, použití trestu smrti, pokud je to jediný proveditelný způsob, jak účinně bránit životy lidí proti agresorovi.

Pokud místo toho na obranu proti agresorovi a na ochranu bezpečnosti osob postačují nekrvavé prostředky, měla by se veřejná moc omezit na tyto prostředky, protože lépe odpovídají konkrétním podmínkám společného dobra a více odpovídají důstojnosti. lidské osoby.

Dnes, ve skutečnosti, vzhledem k prostředkům, které má stát k dispozici k účinné potlačení trestné činnosti tím, že se stane neškodným ten, kdo ji spáchal, aniž by jej definitivně připravil o možnost vykoupení, případy absolutní nutnosti potlačení pachatele „dnes.“ … jsou velmi vzácné, ne-li prakticky neexistující “.

— Jan Pavel II., Evangelium vitae 56^[29]

Nicméně, Kardinál Ratzinger (později papež Benedikt XVI.) navrhl, že hodnocení současné situace v roce 1995 Janem Pavlem II. nebylo pro katolické věřící nutně závazné, pokud jde o trest smrti. V roce 2004 Ratzinger napsal:

pokud by katolík měl být v rozporu s Svatý otec pokud jde o výkon trestu smrti nebo o rozhodnutí vést válku, nebyl by z tohoto důvodu považován za nedůstojného, ​​aby se dostavil k přijetí svatého přijímání. I když církev nabádá civilní úřady, aby usilovaly o mír, nikoli o válku, a aby při ukládání trestů pachatelům trestného činu postupovaly podle uvážení a milosrdenství, může být stále přípustné, aby se chopily zbraní k odpuzování agresora nebo aby využily trestu smrti. I mezi katolíky může existovat legitimní různorodost názorů na vedení války a uplatňování trestu smrti, ale ne však na potraty a eutanazii.^[30]

V lednu 1999 papež Jan Pavel II., Aniž by změnil katolické učení, apeloval na konsenzus o ukončení trestu smrti z důvodu, že je „krutý i zbytečný“.^[10][31] Řekl, že pachatelům trestné činnosti by měla být nabídnuta „pobídka a pomoc při změně jeho chování a rehabilitace“.^[32]

Aktualizace Katechismu katolické církve z roku 1997 zůstane v platnosti až do srpna 2018, kdy byl Katechismus znovu revidován, aby zaujal ještě pevnější postoj proti trestu smrti a zasazoval se o jeho úplné zrušení.

Papež Benedikt XVI. (2011)

Ve své postsynodální apoštolské exhortaci Africae Munus z listopadu 2011 vyzval Benedikt XVI ke zrušení trestu smrti:^[33]

Spolu s členy synody upozorňuji vůdce společnosti na potřebu vyvinout veškeré úsilí k odstranění trestu smrti a reformě trestního systému způsobem, který zajistí respekt k lidské důstojnosti vězňů. Úkolem pastoračních pracovníků je studovat a doporučit restorativní spravedlnost jako prostředek a proces na podporu usmíření, spravedlnosti a míru a návratu obětí a pachatelů do komunity.

Později téhož měsíce Benedikt XVI. Znovu navrhl zrušení trestu smrti:^[34]

Doufám, že vaše jednání povzbudí politické a legislativní iniciativy prosazované v rostoucím počtu zemí k odstranění trestu smrti a k ​​pokračování podstatného pokroku dosaženého v souladu trestního práva s ohledem na lidskou důstojnost vězňů a účinné udržování veřejný pořádek.

Současné období (2013 – současnost)

František (2014)

František uvedl, že je proti trestu smrti.^[35] V roce 2013 se papež František zasazoval o to, aby „byly tresty smrti změněny za menší trest, který by umožňoval čas a pobídky pro reformu pachatele“.^[36] V roce 2015 papež František promluvil k Mezinárodní komise proti trestu smrti, s uvedením, že: „Dnes je trest smrti nepřípustný, bez ohledu na to, jak závažný byl trestný čin spáchán.“ Francis tvrdil, že trest smrti již není ospravedlnitelný potřebou společnosti bránit se a trest smrti ztratil veškerou legitimitu kvůli možnosti justiční omyl. Prohlásil, že trest smrti je přestupkem „proti nedotknutelnosti života a důstojnosti lidské osoby, který je v rozporu s Božím plánem pro člověka a společnost“ a „neposkytuje obětem spravedlnost, ale podporuje pomstu“.^[37]

Podpora Vatikánu kampani OSN proti trestu smrti (2015)

Vatikán také oficiálně podpořil rok 2015 Spojené národy kampaň proti trestu smrti.^[37] Během zasedání Rady OSN pro lidská práva týkajícího se zrušení trestu smrti, Arcibiskup Silvano Tomasi prohlásil, že „ Svatý stolec Delegace plně podporuje úsilí o zrušení používání trestu smrti. “^[38] Arcibiskup uvedl:

Vzhledem k praktickým okolnostem ve většině států ... se v dnešní době jeví jako zjevné, že jiné prostředky než trest smrti „postačují k obraně lidských životů proti agresorovi a k ​​ochraně veřejného pořádku a bezpečnosti osob“ ... Měli bychom vzít v úvahu Mějte na paměti, že z použití trestu smrti nevyplývá žádný jasný pozitivní účinek zastrašování a že nevratnost tohoto trestu neumožňuje případné nápravy v případě neoprávněného odsouzení.^[38]

Modifikace katolického katechismu (2018)

Dne 2. Srpna 2018 bylo oznámeno, že Katechismus katolické církve by bylo revidováno tak, aby uvádělo, že církev učí, že „trest smrti je nepřípustný, protože se jedná o útok na nedotknutelnost a důstojnost osoby“.^[39][40] Celý dopis adresovaný Biskupové o změně uvedl, že je v souladu s předchozím učením katolické církve týkajícím se důstojnosti lidského života a že odráží to, jak moderní společnost měla lepší vězeňské systémy s cílem trestní rehabilitace, díky níž není trest smrti nutný pro ochranu nevinní lidé.^[41]

Nový text zní:

Uchýlení se k trestu smrti ze strany legitimní autority, po spravedlivém procesu, bylo dlouho považováno za vhodnou reakci na závažnost určitých zločinů a za přijatelný, i když extrémní, prostředek ochrany společného dobra.

Dnes však roste povědomí o tom, že důstojnost osoby není ztracena ani po spáchání velmi závažných trestných činů. Kromě toho se objevilo nové chápání významu trestních sankcí ukládaných státem. A konečně byly vyvinuty účinnější systémy zadržování, které zajišťují náležitou ochranu občanů, ale zároveň definitivně nezbavují vinníka možnosti vykoupení.

Církev proto ve světle evangelia učí, že „trest smrti je nepřípustný, protože se jedná o útok na nedotknutelnost a důstojnost člověka“, a odhodlaně pracuje na jeho zrušení na celém světě.^[39]

Během dvou týdnů 45 katolických učenců a duchovních podepsalo výzvu kardinálům katolické církve a vyzvalo je, aby poradili papeži Františkovi s odvoláním nedávné revize provedené v katechismu, a to z důvodu, že jeho vzhled protichůdného písma a tradičního učení je způsobující skandál.^[42]

Fratelli tutti

Ve své encyklice 2020 Fratelli tutti, Papež František opakuje, že trest smrti je „nepřípustný“ a že „z této pozice nelze ustoupit“.^[43] Dodává, že katolický kostel je odhodlán celosvětově zrušit trest smrti; vysvětluje: „Důsledné odmítnutí trestu smrti ukazuje, do jaké míry je možné rozpoznat nezcizitelnou důstojnost každého člověka a akceptovat, že má místo v tomto vesmíru.“^[44]

Kněz Petri, děkan Papežská fakulta Neposkvrněného početí se domnívá, že změna katechismu v roce 2018 a Fratelli tutti což oba prohlašují trest smrti za „nepřípustný“ znamená, že trest smrti je ve skutečnosti sám o sobě přípustný, protože papež nekvalifikoval trest smrti jako „skutečně zlý“. Považuje změnu postoje za „nové chápání trestu“. Vysvětluje, že historicky byl trest smrti z katolického hlediska nejprve chápán jako průměr odškodnění a zadruhé rehabilitace zločince a ochrana společnosti, ale to Jan Pavel II v Evangelium vitae prohlásil, že ochrana společnosti je prvním cílem trestu smrti.^[45]

Viz také

• Výslech
• Trest smrti v Bibli
• Seznam osob popravených v papežských státech

Reference