Carpentras Stele - Carpentras Stele

Carpentras Stele
Carpentras Stela, v CIS II 141 (oříznuto) .jpg
MateriálKámen
PsaníAramejština
Objevil1704
Současné umístěníBibliothèque Inguimbertine
IdentifikaceKAI 269; CIS II 141

The Carpentras Stele je stéla nalezeno na Carpentras v jižní Francii v roce 1704, který obsahuje první zveřejněný nápis napsaný v Fénická abeceda. Zůstává v Carpentras, na Bibliothèque Inguimbertine, v „tmavém rohu“ v prvním patře.[1] Je znám jako KAI 269 ​​a SNS II 141.

Je to pohřební věnování neznámé paní jménem Taba; první řádek obrazu zachycuje její postavení před bohem podsvětí se zvednutými pažemi a druhá, vleže, mrtvá, připravovaná na pohřeb. Textový nápis je pro egyptské pohřební tablety typický tím, že je popsána tak, že ve svém životě neudělala nic špatného, ​​a přeje si ji v přítomnosti Osirise. Dlouhodobá vědecká debata se zaměřila na jazyk nápisu a na to, zda byl napsán jako próza nebo poezie.

Bylo to první Severozápadní semitský (tj. Kanaanský nebo aramejský) nápis publikováno kdekoli v moderní době (dále jen Cippi z Melqart nápisy, hlášené o deset let dříve v roce 1694, nebyly v té době zcela zveřejněny).[2]

V době svého objevu byl považován za fénický text.[2][3] Učenci později tvrdili, že nápis byl „aramejský“ nebo „chaldejský“.[4] Od počátku 19. století byl jazyk nápisu považován za Aramejština.[5][6]

Poprvé byl přeložen v plném znění Jean-Jacques Barthélemy v 60. letech 17. století a poté Oluf Gerhard Tychsen v roce 1802; tyto dva překlady byly následně porovnány a kritizovány Ulrich Friedrich Kopp v roce 1821,[7] který byl následně citován Wilhelm Gesenius ve svém široce publikovaném Scripturae linguaeque Phoeniciae.[8] Kopp kritizoval Barthélemyho a další učence, kteří charakterizovali nápis a některé mince jako fénické, přičemž „všechno bylo ponecháno Féničanům a nic Aramejcům, jako by vůbec nemohli psát“.[9] Kopp poznamenal, že některá slova na stéle odpovídala aramejštině v Kniha Daniel a v Kniha Ruth.[10]

První vydání

Stele, jak byla zveřejněna v roce 1704.

Stele byla poprvé publikována v roce 1704 autorem Jean-Pierre Rigord v článku zaměřeném na Rigordův popis hieratický skript; článek představoval první uznání nehieroglyfického egyptského písma v moderní době. Rigord napsal: „Mám ve svém kabinetu egyptský památník, který jsem zde vyryl, nad nímž jsou historické postavy, nad punským nápisem.“[5][11][12]

Rigord nechal vyrobit řadu sádrových odlitků a distribuovat je ostatním v akademické komunitě, většinou v jižní Francii.[13] Stele byla následně přezkoumána Anne Claude de Caylus, Bernard de Montfaucon[14] a Jean-Jacques Barthélemy.[15] Barthelemyova recenze ukončila časný spor o jazyk nápisu - vytvořila se shoda, že nápis byl fénický; tento konsenzus měl trvat až do začátku 19. století.[16]

Poezie

Řada vědců navrhla, aby byl nápis přeložen jako báseň, tj. V metrická forma. To bylo poprvé navrženo v roce 1868 Joseph Derenbourg.[17][18]

Nápis v poetické podobě přeložil Charles Cutler Torrey jak následuje:[19]

Blahoslavená Taba, dcera Tahapiho, oddaného boha Osirise;
Ona, která nikomu neudělala nic zlého, skrze které nebylo pomlouváno, co se mluvilo.
Než bude Osiris požehnaný, vezmi si před ním dar vody;
Buď ty (jeho) ctitel, můj krásný, a mezi jeho svatými budeš úplný.

  • Carpentras Stela, v CIS II 141 (nápis zblízka)

snímky

V horní části stély, egyptský bůh podsvětí Osiris sedí na trůnu, rozeznatelný jeho charakteristikou podvodník a cep.[1] Za ním je bohyně oblečená v dlouhé sukni; to může být Isis nebo Maat.[1] U stolu stojí dáma, možná zesnulá, s rukama zdviženýma v adorační póze. Na dolním obrázku je zesnulý zobrazen ležící na lví posteli. Balzamovací bůh Anubis je zobrazen za asistence sokolí hlavy Horus.[1] Čtyři kanopické džbány s vnitřnostmi zesnulého jsou pod postelí a víčka jsou pravděpodobně navržena jako hlavy čtyři Horovi synové: Dojem (lidská hlava), Hapi (pavián), Duamutef (šakal), Qebehsenuef (sokol). Nephthys klečí u nohou mrtvých a Isis je zobrazena v čele.[1]

Populární kultura

Stele vystupoval ve třech z dopisy napsáno Vincent van Gogh v roce 1889 jeho bratr a sestra.[20]

Bibliografie

  • Rigord, M., "Lettre de Monsieur Rigord Commissaire de la Marine aux journalistes de Trevoux sur une ceinture de toile trouvée en Egypte autour d'une Mumie „Mémoires pour l'histoire des Sciences et les beaux Arts, Trevoux 4 (1704): 978–1000.
  • Kopp, Ulrich Friedrich (1821). „Semitische Paläographie: Aramäische ältere Schrift.“. Bilder und Schriften der Vorzeit. str. 226–244.
  • Rudolf Jaggi, (2012) "Der „Stein von Carpentras“ „Kemet: Die Zeitschrift für Ägyptenfreunde, svazek 21, číslo 1, s. 58–61
  • Barthélémy (1768). „Explication d'un basreliéf egyptien, et de l'inscription phénicienne qui l'accompagne (1761)“. Histoire de l'Académie royale des nápisy et belles-lettres (francouzsky). 32 (Académie des nápiss et belles-lettres (Francie) Auteur du): 725 a násl.

Reference

  1. ^ A b C d E Rudolf Jaggi, (2012) "Der „Stein von Carpentras“ „Kemet: Die Zeitschrift für Ägyptenfreunde, svazek 21, číslo 1, s. 58-61:„ Takže muž na pevnině über kurz oder lang vor der Bibliothèque Inguimbertine. Der 1745 von Malachie d'Inguimbert gegründeten Bibliothek ist heute die Musée Comtadin-Dupless , ein kleines Museum mit Volkskunst und Werken einheimischer Maler. Im ersten Stock des schönen Gebäudes findet sich in einer finsteren Ecke die alte Vitrine mit dem sog. Stein von Carpentras. "
  2. ^ A b Gibson, J. C. L. (1975). Učebnice syrských semitských nápisů: II. Aramejské nápisy: Včetně nápisů v dialektu Zenjirli. OUP Oxford. str. 120. ISBN  978-0-19-813186-1. Carpentrasova stéla: Slavná pohřební stéla (CIS ii 141) byl prvním syrským semitským inscr. stát se známým v Evropě a objeven počátkem 18. století .; měří 0,35 m na šířku a 0,33 m a je umístěn v muzeu v Carpentras v jižní Francii.
  3. ^ Daniels, Peter T. (2020). „Dešifrování starověkých blízkovýchodních jazyků“. In Rebecca Hasselbach-Andee (ed.). Společník starověkých blízkovýchodních jazyků. John Wiley & Sons. s. 7–8. ISBN  978-1-119-19329-6. Barthélemy nebyl hotový. Dne 13. listopadu 1761 tlumočil nápis na stéle Carpentras (KAI 269), opět písmem za písmenem, ale jediný údaj, který uvádí o tom, jak dospěl k jejich hodnotám, je, že byly podobné ostatním fenickým dopisům, které byly nyní dobře známý… Zahrnuje seznam kořenů realizovaných v různých jazycích - a také ukazuje, že koptština, o které se domníval, že je pokračováním dřívějšího jazyka hieroglyfů, sdílí s výše uvedenými jazyky řadu gramatických znaků. Název „semitský“ pro tyto jazyky ležel o dvě desetiletí v budoucnu a zdá se, že skupina „aramejština“, která ze seznamu zahrnuje syrštinu, chaldejštinu [židovskou aramejštinu], a Palmyrene, stejně jako stéla Carpentras jen asi 1810, i když to bylo uznáno o něco dříve (Daniels 1991)
  4. ^ Tychsen, Oluf Gerhard (1815). „De LINGVÆ PHOENICIÆ ET HEBRAICÆ MUTUA ÆQVALITATE“. Nova Acta Regiae Societatis Scientiarum Upsaliensis (v latině). Almqvist & Wiksells: 87–. Vix itaque mente concipi posset, quî factum, vt cl. Barthélemy sepulcralem nápisem Carpentoractensem lingua chaldaica & litteris partim assyriacis, partim phœniciis exaratam appellare potuerit nápisem phœniciam, nisi linguam phœniciam suisse affinium dialectorum centonem credidisser.
  5. ^ A b Papež, Maurice (1999). The Story of Decipherment: From Egyptian Hieroglyphs to Maya Script. Temže a Hudson. str. 43. ISBN  978-0-500-28105-5. Rigordův článek byl ilustrován deskami obyčejného hieroglyfického nápisu, vzorkem textu mumie a dalším kamenným nápisem z Egypta z jeho sbírky. S pomocí úryvku o egyptském psaní v Klementovi identifikoval první jako „symbolickou hieroglyfickou“, druhou jako „hieratickou“ nebo jako „cyiologickou hieroglyfickou“ a třetí jako „epistolografickou“. Myslel si, že ten poslední, psaný zprava doleva, byl pravděpodobně fénický. Scénář byl údajně veřejně používán a Féničan mohl přijít jako obchodní jazyk s Shepherd Kings. Rozdíl v jazyce od hebrejštiny (původního jazyka lidstva) v době Josefa zjevně dosáhl bodu nesrozumitelnosti, aby byl mezi ním a jeho bratry považován za nezbytný tlumočník, a Jerome řekl, že féničan byl na půli cesty mezi hebrejštinou a egyptský. Nakonec Rigord navrhl, že jazyk mohl být stejný jako v punštině.
  6. ^ Shea, W. (1981). Carpentras Stela: pohřební báseň. Journal of the American Oriental Society, 101 (2), 215–217. doi: 10,2307 / 601762; Allen, D. (1960). Předchůdci Champollionu. Proceedings of the American Philosophical Society, 104 (5), 527–547. Citováno 19. srpna 2020 z JSTOR  985236; Porten, Bezalel; Yardeni, Ada (1999). Učebnice aramejských dokumentů ze starověkého Egypta: Ostraca a různé nápisy. Hebrew University, Department of the History of the Jewish People. ISBN  978-965-350-089-1.; „Aramejština - příklady psaní“. Mnamon: Starověké psací systémy ve Středomoří..
  7. ^ Kopp 1821, str. 229 (§ 174): „Seit Barthelemy hatte kein Anderer es gewagt, eine weitere Erklärung unseres Denkmals zu versuchen, bis endlich OG Tychsen (d. Akt. Nov. Upsal. VII. 1815. str. 92) jene durch eine neue verbessern wollte. “
  8. ^ Gesenius, Wilhelm (1837). Scripturae linguaeque Phoeniciae monumenta quotot supersunt edita et inedita. 1–3.
  9. ^ Kopp 1821, str. 226-227 (§168–169): „Irre ich nicht, so hat man die Benennung„ phönicische schrift “bisher etwas zu freygebig gebraucht, den Phöniciern alles gegeben, und den Aramäern nichts gelassen, gleichsam, als ob diese gar nicht hätten schätib können, oder doch von ihnen nicht ein einziges Denkmal aus ältern Zeiten sich sollte erhalten haben. Selbst Schriften, in welchen sich die aramäische Mund-Art gar nicht verkennen läßt, nennen die Orientalisten phönicisch (§ 195), bloß weil sie noch nicht geahndet haben, daß eine Verschiedenheit vorhanden seyn könne. Ein Haupt-Unterscheidungs-Zeichen - Weit man, ohne auch dasjenige gesehen zu haben, was etwa noch entdeckt werden könnte, vorjetzt durch bloße Induction schließen kann - scheint in den Buchstaben ב, ד, ע und ר zu liegen. Denn so viele phönicische Denkmäler ich auch betrachtet habe; tak sind mir doch in keinem einzigen ächt phönicischen diejenigen Gestalten vorgekommen, welche sich oben öffnen (§ 100). Nur bey dem einzigen ע finden sich, wie ich schon erinnert habe, jedoch höchst seltene Ausnahmen, die zuweilen bloß von der Uebereilung des Schreibers herrühren (zB im ersten ע der oxforder Inschrift (BIS207). Wir haben sogar ob. gesehen, daß selbst noch 153 Jahre nach Christi Geburt, als schon die Schrift in Phönicien sehr ausgeartet war, und in dem ganzen Zeit-Raume vorher, ne ד und ר mit von oben geöffneten Köpfen erscheinen. Dagegen haben dieler denjen den den antrifft, wie ich glaube, auch keinen Anspruch an Pönicier, als Urheber. §. 169 Unter solche gehört vor allen die Inschrift von Carpentras, welche ich hier um so lieber vornehme, als ihre Aechtheit über allen Zweifel erhoben ist ... §. Die Schrift darauf nannte man ehemals ägyptisch, welches freylich, weder in Vergleichung mit der ägyptischen Buchstaben-Schrift eine angemessene Benennung, noch der Sprache wegen eine zu wagende Vermuthung war. Schwerlich richtig ist aber auch die bey neu ern Gelehrten (Gessenii Gesch. d. hebr. Spr. 139. Bibl. der alt. Literat. VI. 18. Hammer Fund-Grub. V. 277 °°) aufgekommene Benennung „Phönicisch“. Ja Hartmann (II. II. 540) nennt sogar unmittelbar nach der ersten malteser diese „eine andere phönicische Inschrift“. Schon die Mund-Art, welche nicht phönicisch, sondern aramäisch ist, würde uns vermuthen lassen, daß die Schrift den Aramäern ebenfalls gehöre; wenn nicht in dieser sich zugleich auch Merkmale einer Verschiedenheit von der phönicischen zeigten (s. oben § 100. 168). Ich habe daher mit gutem Vorbedachte unser Denkmal von Carpentras aus meiner kleinen Sammlung phönicischer Inschriften (B. I. 195) ausgeschlossen. §. 196 Es scheint, als ob zur Zeit des oben (§ 193) mitgetheilten babylonischen Denkmals Aramäer und Phönicier eine und dieselbe Schrift gehabt hätten. Gegen 300 Sahre vor unserer Zeit-Rechnung war aber meiner Vermuthung nach schon eine Trennung eingetreten. Ich sage Vermuthung: denn mein Schluß gründet sich nur auf die einseitige Auslegung folgender Münze, bey welcher man mir vielleicht mehr als einen Einwurf zu machen im Stande ist .. ”
  10. ^ Kopp 1821, str. S. 182–185: „Es gehört nicht viel dazu, um einzusehen, daß die Mund-Art, welche in dieser Inschrift herrscht, aramäisch sey. Schon de Wörter עבדת קדם, ברת, אמרת, u. s. w. verrathen sie. Allein rein Chaldäisch kann man sie nicht nennen; man müßte denn mit O. G. Tychsen zu manchen Vorausseßungen und Uenderungen seine Zuflucht nehmen wollen. [] ist nimmermehr chaldäisch; sondern entweder äthiopisch hic, hoc loco, oder das hebräische Demonstrativum. Denn man bemerkt auch ben [] die Orthographie, nach welcher [] statt [] gefegt wird. Ich war einmal in Versuchung das Relativum der Zabier darinnen sinden zu wollen, weil ich [] wirklich gedruckt fand. Als ich aber die Handschrift selbst verglich, say 'ich plešatý, daß es ein Druckfehler, statt [], válka ... []. Oyngeachtet die Endigung nicht gewöhnlich im Chaldäischen ist, so findet sich doch in der Ueberseßung des Buches Ruth (III. 10) dieses Wort grade so geschrieben. [] Daß dieses Zeit-Wort hier nicht perfectus fuit, wie gewöhnlich, heißen könne, lehrt der Zusammenhang. Es hat aber auch transitive Bedeutung, wie die Wörter-Bücher lehren (Simonis und Gesenius č. 2) und auch das arabische [] tamam wird für perfecit, complevit gebraucht. Ich habe mir daher um so weniger ein Gewissen daraus gemacht, ihm die transitive Bedeutung hier beyzulegen, als in dieser Anschrift, in welcher [], [] und dergleichen an keine Regeln gebundene Wörter vorkommen, es eine Recheit reyn würde, den vorschreiben zu wollen. Daß übrigens in [] das [] für [] stehe, siehet man selbst aus dem Chaldäischen der Bibel (Dan. IV. 15. V. 8). “
  11. ^ Papež, Maurice (1999). The Story of Decipherment: From Egyptian Hieroglyphs to Maya Script. Temže a Hudson. 43–44. ISBN  978-0-500-28105-5. ... obsahovala dvě nové velmi důležité myšlenky. Prvním bylo, že hieroglyfy vůbec nebyly tajným písmem, ale naopak, veřejným pro použití na veřejných památkách, které bylo vytvořeno ve prospěch těch, kteří byli negramotní a nebyli schopni přečíst (hebrejsky odvozené) abecední písmo. Nápis pro vstup do chrámu v Clementovi, který si Rigord uvědomil, že je stejný jako ten, který byl uveden bez překladu v našich rukopisech Plutarcha, dostal zcela nemystickou interpretaci: v kontextu „Bůh nenávidí drzost“ mohl pouze znamená „člověk musí přistupovat k chrámu s úctou kvůli přítomnosti Boha“. Druhý Rigordův nový román, který měl zůstat spící až do Champollionu, spočíval v tom, že význam „prvních prvků“ (protastoicheia), o nichž Clement hovoří jako o výrazech v „cyiologických hieroglyfech“, musí být písmena abecedy.
  12. ^ Rigord, M., "Lettre de Monsieur Rigord Commissaire de la Marine aux journalistes de Trevoux sur une ceinture de toile trouvée en Egypte autour d'une Mumie. “Mémoires pour l'histoire des Sciences et les beaux Arts, Trevoux 4 (1704): 978–1000:„ D'ailleurs ce qui doit avoir le plus Contribué à introduire ce langage et ce caractere en Egypte, c'est la Dynastie des Rois bergers. C'étoient des Bergers Pheniciens lesquels conquirent l'Egypte, & qui y regnerent pendant quelques siecles: ils dûrent y introduire le langage Phenicien. Car ces Rois traiterene l'Egypte en païs de conquête, ils brûlerent les Villes les Temples, massacrerent un nombre infini de gens et firent generalement tout ce qu'ils purent pour détruire la nation: il leur fallut donc nécessairement faire venir beaucoup de Pheniciens pour s'assurer contre les naturels du païs; qui ne pouvoient être que très- mal intencez. Il suroit surprenant que la langue Phenicienne ne se fût pas introduite dans l'Egypte lors qu'elle étoit gouvernée et toute occupée par des Pheniciens. Il y avoit même encore du tems d'Herodote aux environs du Temple de Protée à un endroit o ù demeuroient les successeurs des Pheniciens: c'est ce que l'on appelloit le camp des Tyriens. Na naléhavém základě Joseph de Danse La Genese ne parle à ses freres que par interprete, pour nė se pas faire connoître à eux: mais quelque ressemblance qu'il y ait entre les langues, elles changent considerablement pour peu qu'elles s ' zdroj éloignent de leur. Le Grec litteral par exemple n'est pas entendu par les Grecs d'aujourd'hui, quoi que ce soit la langue Samotný. Pour venir à la langue Punique, on voit que cette langue doit avoir une grande ressemblance avec l'Hebreu litteral. En effet, tous les sçavans qui ont voulu expliquer la scene Punique qui est dans Plaute, ont sururs aux racines Hebraiques; et ce n'a été qu'à síla de reflexe qu'ils en sont venus à bout. Ainsi le langage du public en Egypte pouvoit fort bien être Punique originairement, sans être entendu par des bergers Pheniciens. J'ai dans mon Cabinet un Monument Egyptien que j'ai fait graver ici, sur lequel il y a des figur historiques, et par dessus de l'Ecriture Punique; ce qui paroît une prokve assez solide du sentiment que je viens de proposer. “
  13. ^ Rudolf Jaggi, (2012) "Der „Stein von Carpentras“, Kemet: Die Zeitschrift für Ägyptenfreunde, svazek 21, číslo 1, s. 58-61: „Um diese entbrannte sofort nach Rigords Veröffentlichung ein Gelehrtenstreit. Der Besitzer ließ nämlich eine ganze Anzahl von Gipsabgüssen herstellen, aus Südfrankreich) intenzivní damit beschäftigen konnten. “
  14. ^ Montfaucon, Père Bernard de, "Le corps d'Osiris avec une tête de Monstre", L’Antiquité expliquée et représentée en numbers. Suppl. II, Paříž 1719, pp207ff
  15. ^ Barthélémy (1768). „Explication d'un basreliéf egyptien, et de l'inscription phénicienne qui l'accompagne (1761)“. Histoire de l'Académie royale des nápisy et belles-lettres (francouzsky). 32 (Académie des nápiss et belles-lettres (Francie) Auteur du): 725 a násl. CE basreliéf exécuté sur une pierre dont la longueur est d'environ un pied six pouces, et la largeur d'un pied huit lignes, possedé d'abord par M. Rigord de Marseille, ensuite par M. de Mazaugues, Président au Parlement d'Aix, est aujourd'hui Conserve dans la bibliothèque de M. l'évêque de Carpentras ... Hlasy raisons pour prouver que nous devons ce basreliéf à des Phéniciens; I. ° l'inscription est dans leur langue, et les lettres ressemblent pour ia plupart à celles que nous voyons sur les médailles frappées par des Phéniciens, soit en Chypre, soit dans les pays voisins; 2. ° Osiris paroît aveo ses attributs sur les médailles que ce peuple frappoit dans l'île de Malte; 3. ° on ne trouve point en Égypte de pierres sépulcrales ornées d'inscriptions et de basreliéfs, tandis qu'il est prouve, par les marbres de Chypre et de Malte, que cet usage étoit connu des Phéniciens.
  16. ^ Rudolf Jaggi, (2012) "Der „Stein von Carpentras“ „Kemet: Die Zeitschrift für Ägyptenfreunde, svazek 21, číslo 1, s. 58-61:„ Er selbst bezeichnete die Inschrift als „phönizisch“. In seiner oben erwähnten Publikation von 1704 stellte er näm- lich die Theorie auf, die phönizische Schrift sei älter als die ägyptische und habe diese beeinflusst! Der Pater de Montfaucon konterte 1719: „Die Schrift, die sich unter dem Bild befindet, ist die wahre ägyptische Schrift, nicht hieroglyphisch.“ Wahrscheinlich hat g bereits hie- und die Steleninschrift diesen zugeordnet. Der Comte (Graf) de Caylus gab ihm 1752 recht: „Die Schrift ähnelt stark der phönizischen [...], aber Pater Montfaucon hat besser geurteilt, als er sie als ägyptisch erklärte. Tatsächlich ist Unter einem ägyptischen Bas-Relief eingraviert! “- ein ebenso ver- blüffend einfacher wie falscher Schluss. Am Ende seines Resümees versteigt sich der Graf sogar zu der Behauptung, mit dieser Inschrift sei bewiesen, dass die phöniz Ische Schrift von den ägyptischen Hieroglyphen abstamme. Der Abbé Jean-Jacques Barthélémy (1716–1795), der auch einen Abguss des „Steins“ besaß, beendete 1761 den Streit mit seiner Vysvětlení d'un basreliéf egyptien et d'une nápis phénicienne qui l'accompagne .. . Graf Caylus reasterte als erster auf die Publikation - und er reagierte großzügig, wie es sich für einen echten Wissen- schaftler gebührt: „Ich habe Grund zu glauben, dass diese phönizische Inschrift, durch Abbé Bartherémy mit großem Schräßle ausgedeutet, großen Lärm machen wird (fera de bruit) im kleinen Kreise der Gelehrten. “
  17. ^ Rudolf Jaggi, (2012) "Der „Stein von Carpentras“, Kemet: Die Zeitschrift für Ägyptenfreunde, svazek 21, číslo 1, s. 58-61: „... in der zweiten Hälfte des 19. Jh.s ein neuer Gelehrtenstreit um sie entbrannte: ob nämlich die Inschrift als Gedicht, also in metrischer Form, oder als Prosa zu übersetzen sei. Die Diskusion wurde 1868 durch Joseph Derembourg [12] (1811–1895) ausgelöst, der als erster diese Idee vertrat. Seitdem wurde die Kontroverse offenbar fortgesetzt und dauert eigentlich bis heute an, was entsprechend abweichende Übersichen
  18. ^ Derembourg, Joseph, Notes épigraphiques sur l’inscription de Carpentras in Journal asiatique 11, Paris 1868, p227; Shea, William H. „The Carpentras Stela: A Funerary Poem.“ Journal of the American Oriental Society, sv. 101, č. 2, 1981, s. 215–217. JSTOR  601762 Přístupné 4. října 2020.
  19. ^ Torrey, C. (1926). Vzor starého aramejského verše. Journal of the American Oriental Society, 46, 241–247. doi:10.2307/593810
  20. ^ 753: Theo van Gogh. Arles, pátek 29. března 1889, poznámka 8. Také dopisy 764 a 785.

externí odkazy