Brevitas et facilitas - Brevitas et facilitas

John Calvin

Brevitas et Facilitas znamená "stručnost a jednoduchost" v angličtině, hermeneutický metoda John Calvin. Zvláště tuto metodu použil při věnování v Komentáři k Římané.Calvin představil svou vlastní charakteristickou metodu hermeneutiky bible ve svém Komentáři k listu apoštola Pavla Římanům. Říká se tomu ideál brevitas et facilitas. Calvin nebyl spokojen s oběma Malanchthon je loci metoda a Bucer je prolixity komentář. Vzal si prostřednictvím médií přístup. Calvinova metoda byla ovlivněna rétorikou Aristoteles, Cicero, Quintilian a Zlatoústý. Calvin však potvrdil, že jeho vlastní princip pochází bible sám. Calvin ukázal, že jasnost Písma souvisela s ideálem brevitas et facilitas.^[1] Podle Johna Bolta to znamená brevitas et dilucidatio z Tomáš Akvinský.^[2]

Metoda jako Brevitas et Facilitas

Podle Michaela Mewborna měl Calvin základní přístup k Písmu, který je často popisován jako brevitas etfacilitas (tj. V odvozené formě - brevitas - aby byl stručný a relevantní a facilitas - aby byl jednoduchý nebo snadno pochopitelný), brevitas ve zkratce. Brevitas je souhlasem jasné a výstižné interpretace. Ačkoli latinská terminologie může Calvinův přístup vykreslit jako irelevantní nebo archaický, srdce této metody je dnes základem evangelické interpretace. Richard Gamble píše ofbrevitas, „[lze] jej chápat jako pokus sdělit poselství biblického autority co nejstručnějším, nejpřesnějším a nejpřesnějším způsobem ...“. Tento brevitas et facilitas je dobrým shrnutím exevetické metodiky Calvina, je stěží zpochybňován ; Bitvy, Kraus, Higman, Steinmetz „Nedávno o tom psali mimo jiné Girardin, Ganoczy / Scheld a Parker.“ Brevitas popisuje převládající Calvinovu dispozici k interpretaci. Calvin tuto metodu použil ve svých komentářích. Richard Muller správně poznamenává, že brevitas měl tendenci popisovat více Calvinových komentářů než jeho kázání. Tento bod je dobře přijatý a ještě přesvědčivěji naznačuje, že brevitas charakterizuje Calvinův přístup k exegezi, když ve své studii rozlišuje biblický význam, kromě oratorního vlivu. Calvin byl vhodnější říkat méně při psaní než při mluvení. Muller píše: „... zatímco komentáře k modelu brevitas, kázání směřovala k více zesilujícímu modelu oratoře, často dosahujícího troj- nebo čtyřnásobku délky komentáře Méně však předpokládáme, že Calvin obětoval text nebo přinejmenším jeho interpretace verbalizací přesahující textový rozkaz nebo studii, Muller poznamenává, že během oratoře byl: „čerpal z vedlejších textů kvůli širším hortatorním, aktuálním a polemický rozvoj. “Je poučením pro exegeta, že Duch svatý nerozdává textové nedorozumění pouze v našich studijních místnostech, ale že nám poskytuje textové porozumění, i když jsme unavení bez materiální pomoci.^[3]

Zdroj a zmínka o Brevitas et Facilitas

Pro Calvina Písmo nebylo složité, ale jednoduché. Písmo bylo jednoduše výmluvným projevem Ducha svatého pro jeho prostý lid. Zmírnit jednoduchost Písma proto mělo zničit celé 273 IDEÁL Písma. Pro Calvina byla jednoduchost Písma okamžitě spojena s jeho hermeneutickou metodou. To poskytlo Calvinovi základ pro principy brevitas et Jacilitas jako jeho hermeneutického ideálu. Kalvín věřil, že Mojžíš, Izaiáš, Jeremjáš a Ezekiel používali jednoduchý a snadný styl, aby obyčejní lidé lépe porozuměli Božímu slovu. To ho přimělo věřit, že styl Písma měl svou orientaci v brevitas et facilitas. V důsledku toho Calvin, ovlivněný rétoriky jako Cicero a Quintilian ve svém ideálu brevitas et facilitas, potvrdil, že autoři Písma tento ideál prokázali. Calvin učinil tento ideál součástí své vlastní hermeneutické metody.^[4]

Ve věnování v Komentáři k Římanům publikovaném v roce 1540 až Simon Grynaeus jeho přítel a učitel hebrejštiny, říká John Calvin

„Oba jsme si mysleli, že hlavní excelence vykládače spočívá v přehledné stručnosti. A jelikož je to téměř jeho jediné dílo, které otevřelo mysl spisovatele, kterého se zavazuje vysvětlit, míru, v jaké odvádí své čtenáře z toho v tomto stupni zbloudí od svého záměru a způsobem bloudí od svých vlastních hranic. Proto jsme vyjádřili naději, že z počtu těch, kteří se dnes snaží prosadit zájem teologie tímto druhem práce, našel by se někdo, kdo by studoval prostost a snažil by se vyhnout zlu, které by unavovalo jeho čtenáře prolixírováním. Vím zároveň, že tento názor neberou všichni a že ti, kteří soudí jinak, mají své důvody ; ale přesto mě nelze odvést od lásky k tomu, co je výstižné. Ale protože v myslích lidí existuje taková rozmanitost, že různé věci potěší různé osoby, ať každý v tomto případě následuje svůj vlastní úsudek, pokud že se nikdo nepokouší přinutit ho přijmout vlastní pravidla. Tak to bude, že my, kteří schvalujeme stručnost, nebudeme odmítat ani pohrdat pracemi těch, kteří jsou hojnější a rozptýlenější ve svých vysvětleních Písma, a že i oni zase budou s námi, i když si nás mohou myslet příliš stlačený a výstižný.^[5]

„Sentiebat enim uterque nostrum praecipuam interpretis virtutem in perspicua brevitate esse positam. Et sane, quum hoc sit prope unicum illius officium mentem scriptoris quem explicandum sumpsit patefacere, quantum ab ea lecturos abducit, tantundem a scopo suo aber … Neomezený aliquem exstare qui et facilitati studeret, and simar daret operam ne prolixis commentariis studiosos ultra modum detineret… ego tamen dimoveri non possum ab amore comendii “.

Viz také

• Teologická hermeneutika
• Richard C. Gamble
• John Calvin

Reference

externí odkazy

• Richard C. Gamble, „Brevitas et Facilitas“: Směrem k porozumění Calvinova hermeneutika, WTJ 47: 1 (Spr 1985)
• Myung Jun Ahn, Ideál Brevitas et Facilitas: Theological Hermeneutics of John Calvin, ISSN 0257-8891 = SKRIF EN KERK Jrg 20 (2) 1999, 270-281