Baga lidé - Baga people
![]() Baga ženy kolem Kamsar (2020) | |
Regiony s významnou populací | |
---|---|
![]() | |
Jazyky | |
Baga, Susu | |
Náboženství | |
Převážně: islám | |
Příbuzné etnické skupiny | |
Lidé z Landumy, Nalu lidé, Temní lidé, Bullomové, Mandenyi lidé |


The Baga plocha Západoafrický etnická skupina, která žije v jižních bažinatých zemích Guinea Atlantik pobřežní čára.[1] Tradičně animista přes předkoloniální časy konvertovali na islám během koloniální éry, pod silou muslimské nadvlády. Někteří i nadále praktikují své tradiční rituály.[2][3]
Obyvatelé Baga, kteří jsou typicky venkovští a jsou známí svými zemědělskými úspěchy, zejména při pěstování rýže, mluví jazykem atlantické větve Niger-Kongo rodina.[1][2]
Oni jsou také známí pro své historické animistické umělecká díla. Známí svou krásou a sofistikovaností, byly vystaveny a drženy v mnoha významných muzeích světa. Po získání nezávislosti převzala Guineji v roce 1958 totalitní marxistická vláda. Její program „demystifikace“ trval až do roku 1984 a zničil tradiční víru a rituální umění lidu Baga.[4][5]
Ethnonymy
V závislosti na zdrojích a kontextu sledujeme různé formy: Aga, Baele, Baga-Binari, Baga-Koga, Bagas, Bagga, Bago, Bailo, Barka, Boloes, Kalum, Zape Boulones.[6]
Demografie a jazyky
Mezi lidmi Baga je řada kmenů, které sdílejí kulturní charakteristiky. Podskupiny zahrnují Mandori, Sitemu, Pukur, Bulunits, Kakissa (nebo Sobané), Koba a Kalum. Jsou také úzce spjaty s vnitrozemím Landuma, Nalu z Guinea-Bissau a Temne z Sierra Leone, s nimiž sdílejí jazykové podobnosti.[1]

Název Baga je odvozen z Susu fráze bae raka„Lidé u moře.“[7]
Mluví jazyky Baga. Mnozí také mluví jazykem Mande Susu protože to byl regionální obchodní jazyk. Jazyk Baga má mnoho dialektů a některé z nich vyhynuly.[8]
Dějiny
Ve srovnání s jinými kontinenty se Afrika vyznačuje rozmanitými a různorodými etnickými skupinami, složitým etnickým složením a silnými změnami v procesu formování moderních etnických skupin. Africké kultury se vyznačují průsečíkovým rozdělením některých etnických jazykových skupin, jejich prolínáním a interakcí mezi velkými a mnoha malými etnickými skupinami. (Clarke 2006)[9] Bez specializovaných etnologických a lingvistických studií je často obtížné stanovit hranici mezi některými etnickými skupinami a určit, která je národní skupina a která je pouze její součástí. Dnes, když mluvíme o Baga, lidé vždy odkazují na ty, kteří jsou „mangrovovými rýžovými farmáři a žijí na mangrovovém pobřeží dnešní Guinejské republiky“. (Ramon 1999)[10] Podle ústní tradice Baga pochází Baga z vnitřních vysočin Guineje a byli poháněni agresivními sousedy na západ do pobřežních bažin. Jsou považováni za „první příchozí“ podél mnoha oblastí pobřeží Horní Guineje a v důsledku toho získávají práva pronajímatele.[11]:5–6 Tady představovali acephalous společnost zahrnující řadu autonomních komunit.[12]:21
Od šestnáctého století, vývoj portugalština obchodní cesty táhnoucí se z dalšího severu dosáhly regionu, který současně přitahoval obchodní cesty z vnitrozemí. Lidé Baga, hlavně zapojeni do kultivace rýže a kola matice a výroba soli byly zdrojem dodávek pro tyto obchodníky. Tato nová ekonomická aktivita přilákala do této oblasti nové osadníky a vedla k transformaci společnosti.
portugalština především osadníky Lancados, integrovaný do rozvíjející se multietnické společnosti tím, že se oženil s dcerami šéfů Baga (jak tomu bylo i v amerických koloniích). Někteří se mezi těmito národy vyvinuli jako političtí vůdci a založili vládnoucí dynastie potomků smíšených ras. Například Gomez a Fernandezovy dynastie získal politickou moc a nastartoval vliv koloniální éry.[12]:301
V osmnáctém století Fula lidé vytvořil islámskou teokracii z Fouta Djallon. Začali otrocké nájezdy proti jiným národům jako součást džihád, což nepříznivě ovlivnilo mnoho západoafrických etnických skupin, včetně Baga.[3][4][13] Zejména podle Ismaila Rašída fulanské elity vrhly otrocké nájezdy jako součást náboženského džihádu ve 20. letech 20. století, což znamenalo, že mohly ospravedlnit zotročení neislámských národů. Přispělo také k přeměně dříve animistických národů na islám.[14]
Vysoká poptávka po otrokech jako pracovní síle pro plantáže v koloniích v Americe a Karibiku způsobila, že obchod s otroky byl ekonomicky lukrativní. Angličtina a americký obchodníci operovali podél atlantického pobřeží Guineje a zřídili přístavy pro trh s otroky. Během tohoto období Susu lidé také migrovali do oblasti, kde žili lidé Baga. Stanovili dominanci v pozemním obchodu ve spolupráci s Imamate of Futa Jallon. Futa umístěný a santigi v Barě vybírat daně a vzdávat hold imámům.[11]:6
Na konci 19. století byla Guinea politicky převzata Francií jako kolonie, což se týkalo všech etnických skupin v této oblasti, včetně Baga.
Když se Guinea v roce 1958 osamostatnila, zavedla marxistická vláda politiku „nucené demystifikace“, zabavující a ničící všechny tradiční animistické náboženské ikony Baga. Po svržení bývalého režimu v roce 1984 učinila nová vláda islám státním náboženstvím a zakázala nemuslimské náboženské praktiky.[4][5] Teprve po smrti Sekou Toure v roce 1984 se kultura Baga začala znovu objevovat jako potvrzení kmenové identity.
Společnost a kultura

Obyvatelé Baga, zejména ženy, jsou známí svými dovednostmi v pěstování rýže v bažinatých nížinách jižního pobřeží Guineje. Muži jsou typicky rybáři, kteří také mají sklon ke palmovým a kolovým stromům. Rodina kloubů je založena na rodové linii. Tradičně měli patrilineal příbuzenská společnost s autoritou, kterou mají starší muži těchto příbuzných skupin. Starší tvoří obecní radu.
Guinejské znárodnění půdy a majetku prostřednictvím socialistické legislativy po získání nezávislosti ukončilo účinnou moc starších Baga. Většina rodin žije ve shlucích válcových bahnitých struktur. Jsou zastřešeny doškovými střechami vyrobenými z rýžové slámy a tyto shluky jsou někdy seskupeny do malých vesnic.[1][2]
Lidé Baga historicky dříve odmítli konvertovat k islámu a zachovali si svou animistickou víru. Ale během koloniálního období obchodování s otroky v západní Africe, pod zvýšeným tlakem fulanských nájezdníků s otroky, téměř všichni Baga lidé konvertovali k islámu.[3] Nyní převážně muslimové pokračují v praktikování animistických rituálů. Například rituálně vystavují své mrtvé po určitou dobu v posvátném háji, spálí část majetku a dům mrtvé osoby před muslimským pohřbem.[2]
Lidé Baga jsou známí svou bohatou uměleckou historií, zejména dřevem a kovem. Patří mezi ně maska s názvem Nimba, ikona bohyně plodnosti a největší známé masky, jaké se kdy v Africe vyráběly.[1] Také vyřezávali Elek symboly jako symboly opatrovníka a pro jejich kódování Simo do ní tajná linie společnosti. Různá užitková umění zahrnovala podobné kódování duchovních témat. Baga tradičně vyrobil další masku zvanou Bansonyi, skládající se z malovaného sloupu (některé byly 20 stop dlouhé), který byl barevně vyzdoben a končil vlajkou kaliko a trojúhelníkovou ikonou. The Bansonyi byl použit v mužských iniciačních obřadech.[1] Po systematické destrukci islámsko-marxistické vlády během třicetiletého období výroba takového rituálního umění téměř vyhynula.[4][5]
Baga Chiefs
V Africe, pokud jde o náčelníky, to vždy vypadá záhadně. Nyní v mnoha afrických zemích ve skutečnosti existují dvě sady mocenských institucí: jednou je správní orgán moderních zemí, který je řízen prezidentem, guvernérem, vedoucím kraje, vedoucím městy a dalšími úředníky od ústřední vlády po místní vláda; druhým je tradiční energetický systém, který existuje hlavně v rozsáhlých venkovských oblastech náčelního území, a zavádí náčelnický systém, který je považován za africké charakteristiky. Systém náčelníka se nejprve vyvinul z původního systému klanu. Když Afrika postupně přecházela z otrocké společnosti na společnost feudální, postupně se formovaly náčelnické státy a náčelnický systém, velký i malý. Během francouzského koloniálního období byl plešatý Camara vybrán jako první „král“ v koloniální oblasti. (Ramon 1999)[15] Neexistují však žádné důkazy o tom, proč byl zvolen. Dalším velmi důležitým náčelníkem byl Katongoro. V roce 1909 Toure postavila v Kondeyire první mešitu mezi Baga Sitem a začala islamizovat obyvatelstvo. Ale Katongoro dal misionářům nějakou půdu, aby šířili Christiana. A on sám byl nakonec pokřesťanštěn. (Ramon 1999)[16] Z toho jsme viděli, jak náčelník Baga mohl změnit kulturu a udělat historii. Systém náčelníka v Africe stále existuje, ale v moderní společnosti s rychlým ekonomickým rozvojem se tiše vyvíjí směrem k úpadku a rozpadu, což je vědomé chování a účel vlády, stejně jako nevyhnutelný výsledek sociálního rozvoje . Jedním slovem, s vývojem a vývojem společnosti, náčelník a vláda vytvořili nový vztah vzájemné spolupráce a starodávný náčelnický systém prochází pozoruhodnými změnami.
Maska Nimba
Také známý jako D'mba, tyto masky byly shromážděny mezinárodními muzei a sběrateli umění. Od začátku 80. let, kdy marxista režim byl nahrazen, některé domorodé komunity oživují vytváření takových rituálních kousků.
První evropská dokumentace těchto slavnostních kusů byla v roce 1886; všímat si jejich vyřezávání a provádění muži. Dva klíčové prvky, které zaujaly jednotlivce, kteří studují Nimbu, jsou prsa a lineární vzory podél obličeje a hlavy nebo vlasů. [17]
Spodní visící prsa mají představovat ženu v jejím zenitovém stavu, která porodila a ošetřovala zdravé děti, a vlasy, které by se mohly podobat jejich sousedům z jejich rodné země, před vysídlením z hor Futa Jallon. Účes slouží jako připomínka Baga jejich původu v Futa Jallon. (Lampa 1996)[18] Na každé tváři, těsně pod očima, jsou často dvě krátké vyřezávané čáry - značka etnické příslušnosti Baga. Někdy se přidávají také ozdoby, včetně malovaných dřevěných ozdob připojených k uchu nebo přívěsků připojených k nosní přepážce. (Museum of Primitive Art 1961)[19]
Zatímco Bagaové byli před obrácením animisté, starší řekli, že D’mba nepředstavuje konkrétního ducha nebo bohyni, ale myšlenku. D'mba se tančí na sklizeň, výsadbu, dětské sprchy, svatby a rituální obřady. Jejím cílem je zajistit plodnost a inspirovat ženy Baga k tomu, aby měly během těhotenství sílu, a povzbudit muže, aby při svých ženách stáli. Pro výsadbu inspiruje společnost, aby pokračovala v těžkých dobách, které mohou přijít. Při dřívějších použitích by se maska tančila nejméně dvakrát ročně před příchodem období dešťů. [20][21]
Maska Nimba je vyřezávaná z temnoty stromů a je největší maskou známou v západní Africe, kterou používají Baga a jejich sousedé Nalu, kteří žijí v Guineji a Guineji Bissau. [22]
Má se nosit na ramenou mužského tanečníka a zajistit lanem, které je připevněno k trupu. Tanečník je poté ukrytý v evropském plátně a zakrytí zvaném rafie, aby tanečníka úplně zakryl. Když masku nosí maska, může mít výšku nejméně osm stop a vážit osmdesát liber nebo více. Aby umělec viděl, řezbáři strategicky zahrnovali vidicí otvory do trupu pod prsa.
Se složitým vertikutací, která se podobá zemědělskému růstu v západoafrických polích, hlava D’mba připomíná vlasy spletené paralelně, běžné u lidí Fulbe z hor Futa Jallon, a ne Baga. Pokud jsou součástí masky, jsou před maskami přidány barvy a zvuky.
Maska má všechny rysy lidské tváře, včetně nosu, krku, dvou očí, dvou uší a úst. S bočním pohledem na masku, který nabízí větší pohled na detaily vložené do řezby a ukazuje její výšku a délku, je přímý portrétní pohled obvykle velmi štíhlý nebo tenký, což umožňuje lépe vidět podobnost člověka.

Maska Nimba se nyní prodává a draží po celém světě za tisíce dolarů kvůli lahůdce potřebné při přepravě. Jsou součástí mnoha představení a stálých sbírek muzea umění a osobních sběratelů. V roce 2019 otevřel Institut umění v Chicagu nově zrekonstruovanou výstavu afrického umění včetně masky D’mba. Někteří kritici říkají, že po cestě do Afriky se umělec Pablo Picasso inspiroval maskou D’mba v některých svých sochách. O tomto umění lidí Baga v západním světě se toho bylo třeba hodně naučit a poté, co byla vydána publikace Frederick Lamps of Art of the Baga People 1996, došlo k pokroku. [23]
Reference
- ^ A b C d E F G Molefi Kete Asante; Ama Mazama (2009). Encyclopedia of African Religion. Publikace SAGE. str. 87–88. ISBN 978-1-4129-3636-1.
- ^ A b C d Baga lidé, Encyklopedie Britannica
- ^ A b C Ramon Sarro (2008). Politika náboženských změn na pobřeží Horní Guineje: Obrazoborectví hotové a zrušené. Edinburgh University Press. str. 27–29. ISBN 978-0-7486-3666-2.
- ^ A b C d Jonathan M. Bloom; Sheila S.Blair (2009). Grove Encyclopedia of Islamic Art and Architecture. Oxford University Press. p. 130. ISBN 978-0-19-530991-1.
- ^ A b C Francesco Pellizzi (2007). Antropologie a estetika, res 51 jaro 2007. Peabody Museum Press. 87–89. ISBN 978-0-87365-775-4.
- ^ https://data.bnf.fr/13513780/baga__peuple_d_afrique_/
- ^ Mouser, Bruce (2002). „Kdo a kde byl Baga? Evropské vnímání od roku 1793 do roku 1821“. Dějiny v Africe. 29: 337–364. doi:10.2307/3172168. JSTOR 3172168.
- ^ Guinejské jazyky, Ethnologue (2012)
- ^ Clarke, Christa. Umění Afriky - zdroj pro pedagogy. New York: Yale University Press, 2006, str: 13-15.
- ^ Ramon, Sarro-Maluquer. Baga Identity: Náboženská hnutí a politické transformace v Guinejské republice. 1999, str: 8, 120-121
- ^ A b Mouser, Bruce L. (2013). Americká kolonie na Rio Pongo. Trenton: Africa World Press. ISBN 978-1592219292.
- ^ A b Brooks, George E. (2003). Eurafričané v západní Africe: obchod, sociální postavení, pohlaví a dodržování náboženství od šestnáctého do osmnáctého století (1. vyd. Vyd.). Oxford: James Currey. ISBN 978-0852554890.
- ^ David Robinson (2010). Les sociétés musulmanes africaines: configurations et trajectoires historiques (francouzsky). Karthala, Paříž. 105–111. ISBN 978-2-8111-0382-8.
- ^ Ismail Rashid (2003). Sylviane A. Diouf (ed.). Fighting the Slave Trade: West African Strategies. Ohio University Press. 133–135. ISBN 978-0-8214-1517-7.
- ^ Ramon, Sarro-Maluquer. Baga Identity: Náboženská hnutí a politické transformace v Guinejské republice. 1999, str: 8, 120-121
- ^ Ramon, Sarro-Maluquer. Baga Identity: Náboženská hnutí a politické transformace v Guinejské republice. 1999, str: 8, 120-121
- ^ Maska D'mba (národy Baga), vyvoláno 2019-05-13
- ^ Lampa, Frederick. Art of Baga: Drama kulturního vynálezu. New York: Muzeum afrického umění, New York, 1996.
- ^ Muzeum primitivního umění. Tradiční umění afrických národů v Muzeu primitivního umění. New York: University Publishers, Inc., 1961, č. 19.
- ^ „Čelenka Baga Nimba nebo D'mba - RAND AFRICAN ART“. www.randafricanart.com. Citováno 2019-05-13.
- ^ „Čelenka: poprsí ženy (D'mba) 19. – 20. Století“. www.metmuseum.org. Citováno 2019-05-13.
- ^ Curtis, Marie Yvonne; Sarro, Ramon (1997). „Čelenka„ Nimba “: Umění, rituál a historie guinejských národů Baga a Nalu“. Art Institute of Chicago Museum Studies. 23 (2): 121–197. doi:10.2307/4104379. ISSN 0069-3235. JSTOR 4104379.
- ^ „Ženská čelenka (Nimba, D'mba nebo Yamban)“. Institut umění v Chicagu. Citováno 2019-05-13.
Bibliografie
- Mouser, Bruce L. (2002) „Kdo a kde byli Baga?: Evropská vnímání od roku 1793 do roku 1821,“ Dějiny v Africe, 29, 337–364.
- Cotter, Holandsko „Ignorovaná kultura kromě jejích ikon“, New York Times, 25. října 1996
- Hair E. H. P., (1997). Historie Baga v raných písemných pramenech. Dějiny v Africe, 24, 381–391.
- Knorr, J., & Trajano Filho, W. (Eds.). (2010). Mocná přítomnost minulosti: integrace a konflikty podél pobřeží Horní Guineje. Leiden, Nizozemsko: Brill.
- Lampa F, (1986). Umění Baga: Předběžný dotaz. African Arts, 19 (2), 64-67 + 92.
externí odkazy
- Pro duchy a krále: africké umění ze sbírky Paula a Ruth Tishmanových, katalog výstavy z The Metropolitan Museum of Art Libraries (plně k dispozici online ve formátu PDF), který obsahuje materiál o lidech Baga