Boží šíp - Arrow of God
 První vydání | |
| Autor | Chinua Achebe |
|---|---|
| Země | Spojené království |
| Jazyk | Angličtina |
| Vydavatel | Heinemann Londýn |
Datum publikace | 1964 |
| Typ média | Tisk (vázaná kniha) |
| Stránky | 287 stran |
| Předcházet | Už ne v pohodě |
| Následován | Muž lidu |
Boží šíp, publikovaný v roce 1964, je třetím románem autora Chinua Achebe. Spolu s Věci se rozpadají a Už ne v pohodě, je považována za součást Africká trilogie, sdílení podobných nastavení a témat. Román se soustředí na Ezeulu, několikanásobného hlavního kněze Igbo vesnice v koloniální Nigérie, který ve 20. letech 20. století čelí koloniálním mocnostem a křesťanským misionářům.[1] Román byl vydán jako součást vlivného Série afrických spisovatelů Heinemann.
Fráze „Boží šíp“ vychází z přísloví Igbo, ve kterém se říká, že osoba nebo někdy událost představuje Boží vůli.[2]Boží šíp vyhrál vůbec první Jock Campbell /Nový státník Cena za africké psaní.[3]
Shrnutí spiknutí
Román se odehrává mezi vesnicemi Igbo lidé v Koloniální Nigérie během dvacátých let. Ezeulu je hlavním knězem Bůh Uluuctívaný šesti vesnicemi Umuaro. Kniha začíná bojem Ezeulu a Umuara proti nedaleké vesnici Okperi. Konflikt je náhle vyřešen, když zasáhne britský koloniální dozorce T. K. Winterbottom.
Po konfliktu křesťan misionář John Goodcountry přijíždí do Umuara. Goodcountry začíná vyprávět vesnicím příběhy Nigerijců v Delta Nigeru kteří opustili (a bojovali) své tradiční „špatné zvyky“ ve prospěch křesťanství.
Ezeulu je Winterbottom odvolán ze své vesnice a je zván, aby se stal součástí koloniální správy, politiky známé jako nepřímé pravidlo. Ezeulu odmítá být „náčelníkem bílého muže“ a je uvržen do vězení. V Umuaro lidé nemohou sklízet jamy dokud Ezeulu nezvolá Nový svátek Yam, aby poděkoval Ulu. Když se Ezeulu vrací z vězení, odmítá svátek svolat, přestože jej prosili další důležití muži ve vesnici ke kompromisu. Ezeulu tvrdí lidem a sobě, že to není jeho vůle, ale Ulu; Ezeulu věří, že je napůl duch a napůl člověk. Příze začínají hnít na poli a následuje hladomor, za který vesnice viní Ezeulu. John Goodcountry to považuje za příležitost a navrhuje, aby vesnice nabídla díky Křesťanský bůh místo toho mohou „imunitu“ sklízet to, co zbylo z jejich plodin.
Mnoho z vesničanů již ztratilo víru v Ezeulu. Jeden z synů Ezeulu, Obika, zemře během tradičního obřadu a vesničané to interpretují jako znamení, že se Ulu postavil na stranu svého kněze. Kvůli tomuto zjevnému rozsudku proti Ezeulu a slíbené imunitě křesťanského boha na křesťanské sklizni, která se konala několik dní po Obikově smrti, mnoho lidí přijalo křesťanství tím, že tam poslalo svého syna s jamy.
Název „Boží šíp“ odkazuje na Ezeulův obraz sebe samého jako šípu v luku svého boha.[4]
Motivy
Ulu, vesnice Umuaro a Okperi a koloniální úředníci jsou smyšlené. Vyobrazení koloniální Nigérie je však přesné při popisu konfliktu mezi vírami tradic a náboženstvími Nigerijců a zahraničními hodnotami zavedenými Evropany, včetně křesťanství. Navíc, nepřímé pravidlo byla zvýhodněna koloniálními úřady v západní Africe jako způsob, jak snížit náklady na koloniální správu. Román je považován za dílo Afriky literární realismus.
Achebe první román, Věci se rozpadají, vypráví příběh Okonkwo, vůdce ve své komunitě, který se dostává do sporu s koloniálními úřady. Boží šíp podobně popisuje pád tradičního vůdce z rukou koloniálních autorit. Ústřední konflikty románu se točí kolem boje mezi kontinuitou a změnami, jako je Ezeulu odmítající sloužit Winterbottomovi, nebo mezi tradičními vesničany a Ezeuluovým synem, který studuje křesťanství.[4]
Reference
- ^ „Boží šíp od Chinua Achebeho“. Časopis Time. 10. listopadu 1967. Citováno 2007-09-19.
- ^ Smith, Daniel Jordan (22. září 2001). "'Šíp božího pentecostalismu, nerovnosti a nadpřirozeného v jihovýchodní Nigérii “. Afrika. Edinburgh University Press. 71 (4): 587. doi:10.2307/1161581. ISSN 0001-9720. JSTOR 1161581.
- ^ Ezenwa-Ohaeto (1997), Chinua Achebe: Životopis, James Currey Ltd, ISBN 0-85255-545-8, str. 105.
- ^ A b Mathuray, Mark (2003). „Realizace posvátného: Síla a význam v Božím šípu Chinua Achebe“. Výzkum afrických literatur. 34 (3): 46. doi:10.1353 / ral.2003.0071.
