Výměny arabsko-byzantských vězňů - Arab–Byzantine prisoner exchanges

V průběhu Arabsko-byzantské války, výměny váleční zajatci se stala pravidelnou součástí vztahů mezi EU Byzantská říše a Abbasid Caliphate. Výměny začaly koncem 8. století a pokračovaly až do konce 10. století. Většina z nich se konala v Řeka Lamos v Cilicia, na hranici mezi těmito dvěma mocnostmi.

Pozadí

Staletí války mezi Byzantská říše a Arabský chalífát vedlo k určité míře vzájemného porozumění a respektu, o čemž svědčí pravidelný vzorec diplomatické a kulturní výměny mezi těmito dvěma mocnostmi.[1] Příkladem toho jsou protokoly o císařských recepcích u byzantského dvora, kde jsou „východní muslimové“ považováni za první místo bezprostředně po jakýchkoli církevních funkcionářích, včetně Bulhaři a Franské spoluvěřící.[2] Obě strany také začaly humánně zacházet s válečnými zajatci; na byzantské straně, ačkoli arabští vězni byli obvykle předváděni triumfální průvody, jinak s nimi bylo obecně dobře zacházeno. Vyšší představitelé, kteří byli státními vězni, byli často poctěni hosty po celou dobu jejich zajetí a byli pravidelně zváni k účasti na závodech v Aréna nebo císařské bankety na Velký palác; často dostávali dary v rámci císařských obřadů.[3] Nicméně řadoví členové byli obvykle prodáni jako otroci nebo drženi ve vězení, dokud nebyli vykoupeni nebo vyměněni. Většina z nich byla zaměstnána jako pracovní síla, i když někteří, u nichž bylo možné přimět ke konverzi na křesťanství, dostali pozemky, aby se usadili. Jinak si užívali svobodu uctívání v jejich vlastních mešitách. Al-Muqaddasi poznamenal, že ačkoli byli arabští zajatci nuceni pracovat jako otroci, mohli si vydělat peníze a že Byzantinci „nikoho z nich nenutí jíst vepřové maso a nesekají si nos ani jazyk“.[4][5]

Obě strany se rovněž zapojily do pravidelných výměn vězňů (ἀλλάγια, algia, v řečtině; fidāʾ, pl. afdiya, v arabštině), která se konala na řece Lamos (mod. Limonlu Çayı ) v Cilicia, na hranici mezi Byzancí a chalífátem.[6][7] Předem bylo dohodnuto příměří a obě strany se setkaly na řece. Výměna byla provedena člověk za člověka, jak dokládá al-Tabari ve své zprávě o výměně 845: „Byly postaveny dva mosty přes řeku, jeden pro vězně každé strany. Každá strana propustila jednoho vězně, který kráčel přes most směrem ke svým spoluvěřícím současně se svým protějškem. Po dokončení výměny byli přebyteční vězni buď vykoupeni za peníze, nebo vyměněni za otroky. “[6][8]

Výměny vězňů

RokDetaily
769Zmínil pouze Theophanes vyznavač.[9]
797Zmínil pouze al-Mas'udi.[9]
805Zmínil al-Mas'udi a al-Tabari. Bylo to první, co se odehrálo na Lamosu, a dohlížel na něj eunuchský dvořan Abu Sulayman Faraj. Trvalo to 12 dní a bylo vyměněno 3700 vězňů.[7][9][10]
808Zmínil al-Mas'udi a al-Tabari jako „fidāʾ Thābit b. Naṣr ", po muži, který na něj dohlížel na arabské straně. Trvalo to 7 dní a bylo vyměněno 2 500 vězňů."[7][9][11]
810Zmínil pouze al-Mas'udi.[9]
816Zmínil pouze al-Mas'udi.[9]
Září 845Uvedeno několika muslimskými zdroji („fidāʾ Khāḳān "), podle kterého měli Byzantinci mnohem více vězňů než muslimové, což nutilo kalifa al-Wathiq k pokrytí zůstatku nákupem otroků z trhů v Bagdádu a Raqqa, a to i osvobozením otrokyň z jeho vlastní domácnosti. Muslimští vězni byli vyslýcháni vyslancem šéfa qadi, Ahmad ibn Abi Duwad, na jejich názor na Koránové stvoření, což umožňuje výměnu pouze těch, kteří to podporovali. Výměna trvala 10 dní. Al-Tabari zaznamenává, že muslimové uzdravili 4600 vězňů, z toho 600 žen a 500 dhimmi, zatímco Ibn al-Athir udává příslušná čísla jako 4 460, 800 a 100.[7][12][13]
23. února 856„fidāʾ Shunayf„z muslimských zdrojů to trvalo 7 dní. Al-Tabari uvádí, že celkem Byzantinci drželi 20 000 muslimských vězňů a že císařovna-regentka Theodora poslal vyslance George, syna Kyriakose, aby zajistil výměnu. Kalif al-Mutawakkil zase poslal Nasr ibn al-Azhar ibn Faraj posoudit počet muslimských vězňů. Od 19. listopadu 855 do 5. března 856 bylo sjednáno příměří. Abbasidskou delegaci vedl Shunayf al-Khadim a připojil se k němu náčelník qadi, Ja'far ibn Abd al-Wahid a řada předních Bagdádů. Podle al-Tabari muslimové uzdravili 785 mužů a 125 žen. Al-Mas'udi na druhé straně uvádí údaj jako 2 200 mužů nebo 2 000 mužů a 100 žen.[7][12][14]
Dubna / května 860„fidāʾ Naṣr b. al-Azhar waʿAlī b. Yaḥyā Podle al-Tabariho, císaři Michal III poslal staršího vyslance jménem Triphylios se 77 muslimskými vězni do Al-Mutawakkilu, který byl předveden před kalifem dne 31. května 859. Nasr ibn al-Azhar ibn Faraj byl vyslán, aby doprovázel byzantského vyslance zpět do Konstantinopole, ale výměna byla odložena až příští jaro, po byzantské posádce pohraniční pevnosti Loulon vzbouřili se a přešli k Abbasidům. Podle al-Tabariho a al-Mas'udiho bylo během 7 dnů vyměněno 2 367 muslimských vězňů, mužů i žen.[7][12][15]
861/2Zmínil pouze al-Mas'udi.[12]
867Zmínil pouze al-Mas'udi.[12]
872Zmínil pouze al-Mas'udi.[12]
Září / říj. 896„fidāʾ Ibn Ṭughān Podle Al-Tabariho a Sibt ibn al-Jawzi, muslimové během 10 dnů obnovili 2 504 vězňů, mužů, žen a dětí, zatímco Mas'udi různě vydal celkem 2 495 vězňů nebo 3 000 mužů.[7][12][16]
Září 905Kontrolován Rustam ibn Baradu, výměna byla přerušena poté, co bylo podle al-Mas'udiho vyměněno 1 154 nebo 1 155 muslimských vězňů, protože Byzantinci se za dohodnutých podmínek vzdali. Proto je známé jako „výkupné za zradu“ (fidāʾ al-ghadr) v arabských zdrojích.[7][12]
Července 908Po dvouleté diplomatické misi byzantského vyslance Leo Choirosphaktes, výměna pokračovala v roce 908, proto byla pojmenována „výkupné za dokončení“ (fidāʾ al-tamam). Podle al-Mas'udiho muslimové znovu pod dohledem Rustama ibn Baradua získali 2 842 dalších vězňů (al-Tabari dává „asi 3 000“).[7][17]
Září / říj. 917Výměna ("fidāʾ Muʾnis ") předcházela byzantská ambasáda pod John Rhadenos do Bagdádu. Podle Ibn al-Jawziho bylo vyměněno 5 500 vězňů, podle Al-Mas'udiho během 33 dnů 3 336 vězňů.[7][18]
Září / říj. 925„fidāʾ Mufliḥ Podle al-Mas'udiho bylo během 19 dnů vyměněno 3 983 muslimů al-Maqrizi dává 3,933.[7][18]
Října 938„fidāʾ Ibn WarḳāʾJednání na muslimské straně vedl autonomní vládce Egypta, al-Ikhshid. Během 16 dnů bylo vyměněno více než 6300 lidí, ale Byzantinci stále drželi o 800 vězňů více než muslimové a příměří bylo prodlouženo o šest měsíců, aby bylo možné zbývající zajatce vykoupit za peníze v menších dávkách.[7][18]
Října 946Poslední výměna proběhla v Lamosu. Bylo vyměněno 2 482 vězňů, mužů a žen, přičemž zbývajících 230 muslimských vězňů zadržovaných Byzantinci bylo vykoupeno 80 000 zlaté dináry, částečně placeno Hamdanid Emir z Aleppa, Sajf al-Dawla, a částečně Ikhshidids. Na výměnu dohlížel Nasr al-Thamali jménem Sajfa al-Dawly, odkud je burza známá také jako „fidāʾ Ibn Ḥamdān".[7][19]
953Malá výměna, která se konala v Alexandrie, zahrnující 60 muslimských vězňů.[20]
954Byzantinci poslali velvyslanectví Sajfovi al-Dawlovi, aby vyjednali výměnu zajatců.[20]
966Výměna proběhla 23. června mezi Sajfem al-Dawlou a císařem Nikephoros II Phokas na Samosata, po dobytí Cilicie pod Phokasem v předchozích letech. Byzantinci drželi více než 3000 vězňů, které Sayf al-Dawla slíbil výkupné za každý 270 dinárů. Poté, co mu bylo zaplaceno 240 000 dinárů, mu došly peníze, a zbytek byl nucen výkupné předáním cenného kyrysu a rukojmí od majitelů svého dvora. Mezi vyměněnými vězni byl bratranec a slavný básník Sajfa al-Dawly, Abu Firas.[7][20]
969Výměna proběhla mezi Byzantinci a Fatimid Caliphate poté, co se obě mocnosti rozdělily Sýrie mezi nimi.[20]

Co je pozoruhodné v počtech hlášených pro burzy, podle Arnold J. Toynbee je, že ještě v roce 845, než Byzantinci získali převahu v Bitva o Lalakaon (863), drželi více vězňů než Arabové, a to navzdory velkému zajetí a deportaci byzantských poddaných v událostech, jako je Pytel Amorion v roce 838. Podle Toynbeeho to svědčí o účinnosti strategie byzantské armády „pronásledovat a vrhat“ muslimské armády, které vpadly do Malé Asie.[21]

Reference

  1. ^ Toynbee 1973, s. 382–383, 388–390.
  2. ^ Toynbee 1973, str. 383.
  3. ^ Toynbee 1973, str. 384–385.
  4. ^ Toynbee 1973, str. 385–386.
  5. ^ Cappel, Cutler & Kazhdan 1991, str. 1722–1723.
  6. ^ A b Oikonomides 1991, str. 1722.
  7. ^ A b C d E F G h i j k l m n Huart 1986, str. 647.
  8. ^ Toynbee 1973, str. 388.
  9. ^ A b C d E F Toynbee 1973, str. 390.
  10. ^ Al-Mas'udi 1896, s. 255–256.
  11. ^ Al-Mas'udi 1896, str. 256–257.
  12. ^ A b C d E F G h Toynbee 1973, str. 391.
  13. ^ Kraemer 1989, s. xvii, 39–43.
  14. ^ Kraemer 1989, str. 138–140.
  15. ^ Kraemer 1989, s. xvii, 156, 168–170.
  16. ^ Rosenthal 1985, s. 32–33.
  17. ^ Toynbee 1973, str. 391–392.
  18. ^ A b C Toynbee 1973, str. 392.
  19. ^ Toynbee 1973, str. 392–393.
  20. ^ A b C d Toynbee 1973, str. 393.
  21. ^ Toynbee 1973, s. 388–389.

Zdroje