Anthony B. Pinn - Anthony B. Pinn

Anthony B. Pinn je americký profesor působící na křižovatkách afroamerického náboženství, konstruktivní teologie a humanistického myšlení. Pinn je profesorem Agnes Cullen Arnold Humanitní vědy a profesor Náboženská studia na Rice University.^[1] Je také zakladatelem a výkonným ředitelem Centrum pro angažovaný výzkum a společné učení v Houstonu v Texasu a ředitel výzkumu pro Ústav pro humanistická studia ve Washingtonu, D.C.^[2] Získal titul Ph.D. ve studii o Náboženství na Harvardská Univerzita v roce 1994. Jeho disertační práce měla název „Zajímalo by mě, jak uvažuji: Zkoumání problému zla v Afro-Američan Náboženské myšlení. “^[3] Téma teologických odpovědí na zlo a utrpení v černém náboženství poskytlo základ Pinnovy rané práce. Dnes Pinnovy výzkumné zájmy pokrývají teorii a metody při studiu náboženství, černé náboženské estetiky, náboženství a populární kultury a afroamerického humanismu.^[2]

Černý humanismus ve vztahu k jiným náboženským tradicím

V celé své práci Pinn odkazuje na svůj přístup k humanismu jako na „náboženství“.^[4] Přitom Pinn cituje humanisty Gordon Kaufman Definice náboženství jako „toho, co pomáhá lidem najít orientaci„ pro život ve světě, spolu s motivací pro život a jednání v souladu s touto orientací “.“ “^[5] Jinými slovy, pro Pinna nemusí být náboženství teistické.

v Proč Pane?„Pinnův humanismus“ zahrnuje zvýšení významu lidstva, což znemožňuje umístění prostoru pro Bůh."^[6]:142 Pokračuje: „Náboženské odpovědi na nesmyslnost života podporují obejmutí utrpení, které posiluje nesmyslnost života, místo aby ho ukončilo.“^[6]:153 V jiné práci však Pinn toto tvrzení moderuje. V eseji z roku 1997 Pinn popisuje humanismus jako další příspěvek k pluralitě náboženských tradic.^[5] v Odrůdy afroamerických náboženských zkušeností (1999) připouští, že „potřeby různých lidských komunit jsou dostatečně složité a rozmanité, aby umožňovaly pluralitu náboženských tradic.“^[4] V rozhovoru z roku 2002 Pinn uvádí, že černý kostel, i když je v krizi, „má obrovský potenciál“ pro řešení sociální spravedlnost problémy, které ovlivňují afroameričany.^[3] Ačkoli Pinnova práce sahá až do nekřesťanských zdrojů teologie, hodně z jeho akademického zaměření zůstává zaměřena na historii a teologii afroameričanů křesťan Kostel.^[7]

Důležité je, že Pinn odlišuje černý humanismus od jiných neteistických světonázorů, jako je ateismus. S odvoláním na práci Jean-Paul Sartre a Richard Wright Pinn poznamenává, že černý humanismus nemá zájem na vyvrácení existence Boha.^{[6]:154–156} Spíše to „není příliš znepokojeno Bohem jako negativem mýtus, ale spíše Bůh jako osvobozující mýtus, který je přesto nepodložený. “^[5] Takto utlačovaný afro Američané nemusí ztrácet čas vyvrácením Boží existence, ale prostě je lepší hledat jejich osvobození pomocí lidských nástrojů „touhy po transformaci, lidské kreativity, fyzické síly a nevyužitého kolektivního potenciálu“.^[6]:158

Tento „plný lidský potenciál“ je schopen analyzovat a pracovat na nápravě problémů útlaku v afroamerické komunitě.^{[8][původní výzkum? ]}

Pinnův přístup k teodice, vykupitelskému utrpení a černému humanismu

v Proč Pane? Utrpení a zlo v černé teologii (1995), Anthony Pinn se etabloval jako a černý teolog a černý humanista. v Proč Pane?„Pinn se snaží kritizovat různé reakce černošského náboženství na otázku teodiky nebo Boží role v utrpení lidstva. Jeho kritika je založena na konečném cíli osvobození černé.^[6]:13 Pinn uvádí možnosti Johna Hicka pro „řešení problému zla“, které jsou následující: „(1) přehodnocení podstaty / účelu zla; nebo (2) postulování„ omezeného “Boha; nebo (3) výslech / popření Boží existence. “^[6]:14

Řešení, která formálně formulovala černá teologie, tvrdí Pinn, byla v zásadě omezena na první dvě možnosti. Všechny teodiceanské argumenty následující po prvním přístupu nejsou užitečné v boji za osvobození utlačovaných lidí, protože se v různé míře opírají o koncept vykupitelské utrpení.^[6]:17

Pinn považuje tyto argumenty za „nepřijatelné, protože působí proti snahám o osvobození tím, že v černém utrpení najdou něco hodnotného.“ Umístí práci James H. Cone, raný propagátor společnosti Černá teologie, v první kategorii. Ačkoli Cone odmítá přijímat černé utrpení jako Boží vůli, přesto zahrnuje utrpení, které Blackovi vznikají v důsledku odporu vůči útlak. Pinn odmítá tento rozdíl mezi pozitivním a negativním utrpením, který nazývá čistě akademickým.^[6]:85–88 Místo toho musí černá teologie osvobození charakterizovat utrpení „jako nepochybně a nenapravitelně zlé“.^[6]:89

Pinn sleduje myšlení existencialistického spisovatele Albert Camus, který odmítá teodiceanské argumenty pro Boha omezující Boží zásah a tvrdí, že „pokud Bůh je všemohoucí a připouští lidské utrpení, pak je Bůh vrah. “^[9] Theodicean argumenty založené na postulaci omezeného boha, jak je uvedeno v William R. Jones a Delores Williams, nejsou vůbec platné, protože Pinn zpochybňuje účinnost a hodnotu uctívání a jednání ve službě omezeného, ​​v konečném důsledku neúčinného božstva.^[6]:111

Pinn spíše navrhuje, aby černí teologové zkoumali třetí teodiceanské řešení: zpochybňování nebo popření Boží existence. V tomto přístupu Pinn čerpá z důležité práce Williama R. Jonese Je Bůh bílý rasista? (1998), který zpochybňuje Boží dobrotu. Nakonec tento bod vezme dále než Jones a tvrdí, že pokud Bůh existuje a sám se omezuje v Boží podpoře osvobození černé, jak Jones uzavírá, Bůh je skutečně rasista.^[6]:93

Pinn popisuje svůj přístup jako zásadně pragmatický: tam, kde víra v Boha znamená ospravedlnění lidského utrpení, „by raději ztratil Boha než lidskou hodnotu“.^[6]:142 James H. Cone píše, že „Černá teologie musí souviset s lidskou situací, která je jedinečná pro utlačované osoby obecně a zvláště pro černochy. Pokud to černá teologie dostatečně neučiní, pak by ji černá komunita měla a měla zničit.“^[10]

Za tímto účelem Pinn prosazuje pozici „silného humanismu“, neteistického náboženství, které se týká především lidského života, přičemž odmítá existenci Boha.^{[6]:148[původní výzkum? ]}

V roce 2017 Pinn vydal knihu, Když není barvoslepost odpovědí: Humanismus a výzva rasy, o tom, proč by humanisté měli přijmout rasovou spravedlnost.^[11]

Zdroje teologie

Pinn čerpá z řady historických tradic při formování svého náboženství černého humanismu. Příklady z černých lidových příběhů a vtipů, duchovní, blues, rap a politický diskurz tvoří základ Pinnovy práce. Ve své analýze těchto různorodých zdrojů Pinn používá to, co nazývá „drsně drsný“ hermeneutika „Přístup k teologickému myšlení, který je postaven na tvrdé realitě lidské zkušenosti, neomezený potřebou zapadnout do předem vytvořených křesťanských nauk.^[6]:116 Jinými slovy, hermeneutická hermeneutika privileguje řešení problému útlaku nad udržováním náboženské tradice.^[6]:20

Naznačuje, že tento přístup je již uvnitř rozšířený hip-hop hudbu, citovat texty a citace z Salt-n-Pepa, NWA, Dr. Dre, Velmistr Flash a Furious Five, KRS-One, a Chuck D, z nichž všechny se snaží popsat drsnou realitu života. Pinn se v zásadě pokouší transformovat jazyk rapové hudby, který na populární úrovni vyjadřuje drsnou teologii, na profesionální teologii přijatelnou pro akademickou obec.^[12]

Ve své analýze často zjevně křesťanských zdrojů nachází Pinn smysluplnou podporu pro historickou legitimitu černého humanismu. Tradice spirituálů, kterou společně skládají Afričtí otroci v Spojené státy, poskytuje rané studium Black theodicy, zpochybňující účel utrpení otroků.^[6]:36 Cituje Daniel Payne, lídr v oblasti Africká metodistická biskupská církev, kteří v roce 1839 psali o tom, do jaké míry otroci, vědomi si pokrytectví svých křesťanských pánů, „nedůvěřují v dobro a spravedlnost Boží“. V výmluvném příkladu Pinn cituje uprchlého otroka, který řekl, že nebyl křesťanem, protože „bílí muži se k nám chovají tak špatně Mississippi že nemůžeme být křesťany. “^[5] Pinn také shledává kritiku Boží účinnosti v Riggin Earl „“Brer Rabbit „příběhy, otrocký folklór, který vykresluje Boha jako slabého nebo komického, a bluesová a rapová hudba, která hledá světská řešení a odmítá teistické náboženství. Pinn také odkazuje na humanismus mezi afroameričany v rámci Americký komunista a Občanská práva boje 20. století. Akademické zdroje pro černý humanismus zahrnují Richard Wright a Nella Larsen. Pinn cituje Wrightovo odmítnutí v románu z roku 1940 Nativní syn, řešení náboženství „složitosti a absurdity života“, která „podporují obejmutí utrpení, které spíše posiluje nesmyslnost života než jej ukončuje“. Potvrzuje Larsenův závěr, uvedený v jejím románu z roku 1928 Pohyblivý písek„to, že Bůh nedokázal osvobodit lidi od utrpení, znamená, že utlačovaní lidé musí překonat„ lidskou silou, ale bez záruky úspěchu “.^{[6]:132, 143–53, passim[původní výzkum? ]}

V „Kdokoli? Reflexe o afroamerickém humanismu“ Pinn uznává důležitost práce teologů, jako je James H. Cone v 60. a 70. letech. Tvrdí, že Coneovy rané spisy, které uváděly teologické argumenty pro černou moc a osvobození, se nakonec staly součástí oddělení mezi křesťanskými Hnutí za občanská práva a radikálnější Černá síla hnutí.

v Odrůdy afroamerických náboženských zkušenostíPinn zvažuje širokou škálu nekřesťanských teologických zdrojů, včetně „Voodoo, oddanosti Orisha, Santeria, Národ islámu a černého humanismu“, a zasazuje se o širší chápání afroamerických „zdrojů, norem a doktrín“ nad rámec the protestant kostel.^[8]

Publikace

Knižní série:

1. Caroline Levander a Anthony B. Pinn, Představujeme si Ameriku, Oxford University Press.
2. Anthony B. Pinn a Katie G. Cannon, Inovace v afroamerickém náboženském myšlení, Pevnost Press.
3. Stacey Floyd-Thomas a Anthony B. Pinn, Náboženství a sociální transformace, New York University Press.
4. Anthony B. Pinn, Studie humanistického myšlení a praxe, Acumen Press.
5. Anthony B. Pinn, Když není barvoslepost odpovědí: Humanismus a výzva rasy, Pitchstone Publishing, 2017

Encyklopedie:

1. Anthony B. Pinn, hlavní redaktor. Encyklopedie afroamerické náboženské kultury, 2 svazky, (ABC-CLIO, 2009).

Monografie:

1. Proč Pane? Utrpení a zlo v černé teologii, Continuum Press (1995)
2. Odrůdy afroamerických náboženských zkušeností, Pevnost Press (1998)
3. Spoluautor s Anne H. Pinn, The Fortress Introduction to Black Church History, Fortress Press (podzim 2001).
4. Černý kostel v době po občanských právech, Orbis Books (jaro 2002, 2. tisk, květen 2003, 3. tisk, květen 2004).
5. Terror and Triumph: The Nature of Black Religion, Fortress Press (jaro 2003).
6. African American Humanist Principles: Living and Thinking Like the Children of Nimrod, Palgrave Macmillan (podzim 2004).
7. Afroamerické náboženské zkušenosti v Americe, Greenwood Press, (zima 2005). Brožovaná vazba od University Press of Florida (říjen 2007).
8. Stát se „americkým problémovým dítětem“: Nástin náboženského života a teologie Pauliho Murraye, Princeton Theological Monograph Series (PickWick Publications) (srpen 2008).
9. Pochopení a transformace Černého kostela, Cascade Books (zima 2010).
10. Provedení a nový tvar černé teologické myšlenky, New York University Press, (červen 2010).
11. Co je afroamerické náboženství?, Fortress Press (léto 2011).
12. The End of God-Talk: African African Humanist Theology, Oxford University Press (jaro 2012).
13. Představujeme afroamerické náboženství, Routledge (podzim 2012).

Upravené svazky:

1. Anthony B. Pinn, redaktor. Vytváření evangelia v rovině: Spisy biskupa Reverdy C. Ransoma, Trinity Press International, (jaro 1999).
2. Stephen Angell a Anthony B. Pinn, redaktoři. Protest Thought in the African Methodist Episcopal Church, 1862-1939, Vol. 1, University of Tennessee Press, (jaro 2000).
3. Anthony B. Pinn a Benjamin Valentin, redaktoři. The Ties that Bind: African-American and Hispanic-American / Latino Theologies in Dialogue, The Continuum Publishing Group, (jaro 2001).
4. Anthony B. Pinn, redaktor. Těmito rukama: Dokumentární historie afroamerického humanismu, New York University Press, (podzim 2001).
5. Anthony B. Pinn, redaktor. Morální zlo a vykupitelské utrpení: Historie Theodicy v afroamerickém náboženském myšlení. University Press of Florida, (jaro 2002).
6. Rebecca Moore, Anthony B. Pinn a Mary R. Sawyer, redaktoři. Chrám národů a černé náboženství v Americe, Indiana University Press (jaro 2004).
7. Anthony B. Pinn, redaktor. Hluk a duch: Náboženské a duchovní cítění rapové hudby, New York University Press (podzim 2004).
8. Anthony B. Pinn a Dwight N. Hopkins, redaktoři. Milovat tělo: Černá náboženská studia a erotika, Palgrave Macmillan (podzim 2004; Paper, podzim 2006).
9. Anthony B. Pinn, redaktor. Pauli Murray: Vybraná kázání a spisy, Orbis Books (jaro 2006).
10. Anthony B. Pinn a Allen D. Callahan, redaktoři. African American Religious Life and the Story of Nimrod, Palgrave Macmillan (zima 2007).
11. Anthony B. Pinn, redaktor. Černé náboženství a estetika: Náboženské myšlení a život v Africe a africká diaspora, Palgrave Macmillan (léto 2009).
12. Anthony B. Pinn a Benjamin Valentin, redaktoři, Tvoříme se: Afroameričané a latino / as, populární kultura a náboženský výraz, Duke University Press (podzim 2009).
13. Anthony B. Pinn a Stacey M. Floyd-Thomas, redaktoři. Teologie osvobození ve Spojených státech: Úvod, New York University Press (březen 2010).
14. Anthony B. Pinn, Caroline Levander, Michael Emerson, redaktoři, Výuka a studium Ameriky, Palgrave Macmillan (podzim 2010).
15. Anthony B. Pinn, redaktor, Co je humanismus a proč na něm záleží?, Acumen, (zima 2013).

Zvláštní vydání časopisu:

1. Anthony B. Pinn, hostující redaktor. „Afroamerické náboženství Symposium.“ Nova Religio: The Journal of Alternative and Emergent Religions, Svazek 7, číslo 1 (červenec 2003).
2. Anthony B. Pinn a Monica Miller, redaktoři se společnými hosty, speciální vydání o náboženství a hip hopové kultuře, Kultura a náboženství, Svazek 10, číslo 1 (březen 2009).
3. Anthony B. Pinn, hostující redaktor. „Barvy humanismu“, zvláštní vydání Eseje ve filozofii humanismu, Svazek 20, číslo 1 (červen 2012).

Reference

externí odkazy

• Oficiální webové stránky