Amish náboženské praktiky - Amish religious practices

Amish Hymnal

The Old Order Amish obvykle mají bohoslužby každou druhou neděli v soukromých domech. Typický okres má 80 dospělých a 90 dětí do 19 let.[1] Uctívání začíná krátkým kázáním jednoho z několika kazatelů nebo biskupem církevního obvodu, následuje čtení písem a modlitba (tato modlitba v některých komunitách mlčí), pak další, delší kázání. Služba je proložena hymny zpívané bez instrumentálního doprovodu nebo harmonie. To má klást důraz na to, co se říká, a ne na to, jak se říká. Mnoho komunit používá starodávný zpěvník známý jako Osvobození. Hymny obsažené v Osvobození byly obecně psány v tom, co se označuje jako Brzy nová vysoká němčina, předchůdce moderní Standardní němčina.

Zpěv je obvykle velmi pomalý a dokončení jedné hymny může trvat 15 minut nebo déle. Ve službách Old Order Amish se Písmo čte nebo recituje z němčiny překlad z Martin Luther. Po uctívání následuje oběd a socializace. Církevní bohoslužby se konají ve směsi standardní němčiny (nebo „Bible Dutch“) a Pensylvánská němčina. Amští ministři a jáhni jsou vybíráni losem[2] ze skupiny mužů jmenovaných sborem. Slouží po celý život a nemají žádné formální školení. Amish biskupové jsou podobně vybráni losem z těch vybraných jako kazatelé. The Old Order Amish nepracují Neděle, s výjimkou péče o zvířata. Některé sbory mohou v neděli zakázat nakupování nebo směnu peněz. V některých sborech také nemusí být v neděli najaty motorové vozidlo a řidič, s výjimkou nouze.[3]

Sbory a okresy

Většina Old Order Amish sbory nemají církevní budovy, ale konají bohoslužby v soukromých domech. Proto se jim někdy říká „House Amish“. Tato praxe je založena na verši z Nového zákona: „The Bůh kdo stvořil svět a všechno v něm, protože je Pánem nebe i země, nebývá v chrámech vytvořených rukama… “(Skutky 17:24). Kromě toho raní anabaptisté, od nichž pocházejí Amiši, byli nábožensky pronásledováni a mohlo být bezpečnější modlit se v soukromí domova.[Citace je zapotřebí ]

Na rozdíl od jiných církevních sborů, jejichž členství je založeno na tom, kdo navštíví, zůstane a připojí se, jsou amishské sbory založeny na fyzickém umístění jejich bydliště. Sousedící vlastnosti jsou obklopeny fyzickou hranicí sboru. Každý sbor se skládá z 25–30 sousedních farem nebo příbuzných rodin, jejichž členství ve sboru, ve kterém se jejich farma nachází, je jediným sborem dostupným pro členství. Každý člen je tedy také sousedem. Neexistuje „poskakování církve“ od církve k církvi jako moderní protestantské církve a vztahy se považují za dlouhodobé. Vzhledem k tomu, že standardem jsou dlouhodobé sousedské vztahy, které se postupem času rozšiřují o více generací, mají důsledky zásadní dopady na vztahy. Řešení konfliktů, drby, zášť, sousedství, to vše upevňuje vztahy naprosto odlišné od sociálně mobilní protestantské církevní kultury.[Citace je zapotřebí ]

Sbory se scházejí každý druhý týden po celou neděli na farmě členské rodiny. Každá členská rodina se otáčí jako hostitel, takže každý rok slouží každá členská rodina jako hostitel. Tato praxe odpovídá biblickému učení neopustit shromáždění sebe sama, jak je způsob některých.[4]Sbory vlastní společný majetek ve formě stolů, židlí a vagónů, které je přepravují z farmy na farmu každý druhý týden. V uplynulých týdnech je čas navštívit neděli s rodinou, sousedy a přáteli ve sboru jejich bydliště a členství i mimo ně.[Citace je zapotřebí ]

Vedení každého sboru se skládá z jednoho člena, který slouží jako biskup, jednoho jako jáhen a jednoho jako sekretář. Vedení každého sboru se postupem času liší od ostatních sborů v sousedních okresech ve výuce, nauce, protokolu, oblékání, rutinách. Vedoucí sborů se čas od času setkávají s dalšími vedoucími sborů ve stejném okrese a porovnávají potřeby, problémy, učení atd.[Citace je zapotřebí ]

Pokora

Dva klíčové pojmy pro porozumění Amish praktiky jsou jejich odmítnutí Hochmut (pýcha, arogance, povýšenost) a vysokou hodnotu, kterou kladou Demut (pokora) a Gelassenheit (klid, vyrovnanost, klid), často překládáno jako „podřízení“ nebo „nechat se být“. Gelassenheit je možná lépe chápán jako neochota být vpřed, být sebepropagující nebo se prosadit. Amishova ochota podřídit se „Boží vůli“, vyjádřená prostřednictvím skupinových norem, je v rozporu s individualismem tak ústředním pro širší americkou kulturu. Amishská antiindividualistická orientace je motivem pro odmítnutí technologií šetřících práci, díky nimž může být člověk méně závislý na komunitě. Moderní inovace, jako je elektřina, mohou vyvolat soutěž o statky zboží nebo fotografie mohou pěstovat osobní ješitnost.

Oddělení od světa

Amish zvážit bible důvěryhodný průvodce životem, ale nepřiměřeně jej citujte. Bylo by to považováno za hříšné projevy hrdosti.[Citace je zapotřebí ] Oddělení od zbytku společnosti je založeno na bytí „vyvolenou rasou, královským kněžstvím, svatým národem, Božím vlastním lidem“ (1. Petra 2: 9 ), nebyli „přizpůsobeni tomuto světu“ (Římanům 12: 2 ), vyhýbání se „lásce [k] světu nebo věcem ve světě“ (1. Jana 2:15 ) a víra, že „přátelství se světem je nepřátelství s Bohem“ (Jakub 4: 4 ).[5]

Mnoho lidí ze Starého řádu Amish dává přednost práci doma, a to kvůli obavám o vliv absence z rodinného života a kvůli minimalizaci kontaktu s cizími osobami.[Citace je zapotřebí ] Zvýšené ceny zemědělské půdy a klesající výnosy pro farmy s nízkými technologiemi přinutily mnoho Amishů pracovat mimo farmu, zejména ve stavebnictví a výrobě, a v těch oblastech, kde je významný turistický ruch, se zapojit do dílenských prací a řemesel pro zisk. Amiši jsou nejednoznační ohledně důsledků tohoto kontaktu i komoditizace jejich kultury. The dekorativní umění hrají malou roli v autentickém amišském životě (i když jsou ceněné Amish deky jsou skutečným kulturním dědictvím, na rozdíl od hex znamení ), a jsou ve skutečnosti s podezřením považovány za oblast, kde se může snadno vyvinout egoismus a projev marnosti.

Amish životní styl se liší mezi komunitami a někdy i uvnitř nich. Tyto rozdíly se pohybují od hlubokých po nepatrné. Některé z liberálnějších Beachy Amish sbory, které povolují automobily, mohou nařídit, aby byly automobily natřeny černě. V některých komunitách se různé skupiny Old Order mohou lišit podle typu podvazků, které mají muži nosit, pokud existují, nebo kolik záhybů by mělo být v kapotě, nebo jestli by měl mít kapotu vůbec. Skupiny ve společenství se mohou snášet a mít vzájemné společenství, což je důležitý faktor pro zabránění problémům, které mohou vyplývat z geneticky uzavřených populací. Tedy drobné neshody v komunitách nebo v okresech, nad mlékárenským vybavením nebo telefony v dílnách, mohou nebo nemusí roztříštit kostely nebo rozdělit více komunit.[Citace je zapotřebí ]

Některé z nejpřísnějších skupin Old Order Amish jsou Nebraska Amish ("Bílý top" Amish), Troyer Amish a Swartzentruber Amish.[6] Většina Amishů ze Starého řádu mluví Pensylvánská němčina v domácnosti, s výjimkou několika oblastí na Středozápadě, kde lze použít různé švýcarské němčiny. v Beachy Amish prostředí je používání angličtiny v kostele normou, ale u některých rodin se doma stále používá pennsylvánská němčina nebo řada švýcarských němčin.

Vyhýbání se

Mohou být povoláni členové, kteří porušují církevní pravidla Přiznej se před shromážděním. Ti, kdo neopraví své chování, jsou exkomunikován. Exkomunikovaní členové jsou vyhýbal se zahanbit jednotlivce, aby se vrátil do kostela. Členové se mohou vyhýbat vyhýbané osobě a mohou jí dokonce pomáhat, ale nemusí přijmout nic, jako je podání ruky, platba nebo jízda automobilem, přímo od svéhlavé osoby. Některé komunity se v minulém století rozdělily kvůli tomu, jak uplatňují tuto praxi „Meidung“. Tuto formu kázně doporučuje biskup po dlouhém procesu práce s jednotlivcem a musí ji jednomyslně schválit sbor.[7] Exkomunikovaní členové budou přijati zpět do církve, pokud se vrátí a přiznají své provinění.

Stránka z Germantown, Pennsylvanian vydání (1742) Osvobození, standardní Amishův zpěvník poprvé publikovaný v roce 1564. Ausbund poskytuje texty, ale ne melodie; melodie jsou písně populární, když se kniha objevila poprvé. Hymny se zpívají bez instrumentace a extrémně pomalu, což trvá až patnáct minut.[8]

Obecně platí, že Amish drží společenství na jaře a na podzim, a ne nutně během pravidelných bohoslužeb. Přijímání je otevřeno pouze těm, kteří byli pokřtěni. Stejně jako u pravidelné dopravy sedí muži a ženy odděleně. Rituál končí tím, že si členové navzájem umývají a suší nohy.[9]

Křest

Praxe křest věřícího je přijetí Amiše do kostela. Oni a další novokřtěnci nepřijímají, že dítě může být smysluplně pokřtěno. Očekává se, že jejich děti budou ve všech věcech následovat vůli svých rodičů, ale až dospějí, musí se rozhodnout pro dospělý trvalý závazek k Bohu a ke komunitě. Ti, kteří přicházejí být pokřtěni, sedí s jednou rukou přes obličej, což představuje pokoru a podřízení se církvi.[Citace je zapotřebí ] Uchazečům jsou položeny tři otázky:

  • 1. Můžeš zřeknout se ďábel, svět a vaše vlastní maso a krev?
  • 2. Můžete se zavázat ke Kristu a Jeho církvi a dodržovat ji a v ní žít a zemřít?
  • 3. A ve všech řádech (Ordnung ) církve, podle slova Páně, být poslušný a poslušný a pomoci v tom?[10]

Jáhen obvykle nabírá vodu z kbelíku do biskupových dlaní, které kape přes hlavu kandidáta. Poté biskup požehná mladým mužům a pozdraví je do společenství církve s svatý polibek. Podobně žehná a zdraví mladé ženy biskupova manželka.[10]

Křest je trvalým slibem následovat církev a ordnung. Vzhledem k tomu, že vedoucí církve pořádají svatby pouze pro členy, je křest pobídkou pro mladé páry s romantickými vazbami, které je přivádí ke kostelu. Dívky mají tendenci se připojovat v mladším věku než chlapci. Asi pět nebo šest měsíců před obřadem se konají kurzy, které mají kandidáty poučit a naučit je přísným důsledkům toho, co se chystají vyznávat. V sobotu před křtem dostávají poslední šanci se stáhnout. Zdůrazňuje se obtížnost chůze po úzké stezce a žadatelé jsou poučeni, že je lepší neslibovat, než složit slib a později ho porušit.[11]

Členství je bráno vážně.[Citace je zapotřebí ] Ti, kdo se připojí k církvi a později odejdou, se mohou vyhýbat svému bývalému sboru a jejich rodinám. Ti, kteří se rozhodnou nepřipojit, mohou i nadále svobodně komunikovat se svými přáteli a rodinou. K růstu církve dochází tím, že máme velké rodiny a tím, že si tyto děti ponecháme jako součást komunity. The Old Order Amish ne obracet se na víru, jako pravidlo. Konverze na amišskou víru je vzácná, ale občas k ní dochází, jako v případě historika Davida Luthyho.[12]

Pohřby

Moderní amishský hřbitov v roce 2006. Kameny jsou prosté a malé.

Pohřební praktiky se v různých amišských osadách liší. Ale všechny odrážejí základní Amishovy hodnoty - jednoduchost, pokora a vzájemná pomoc.[13] Amiši pořádají pohřební služby doma, místo aby využívali pohřební síň. Místo toho, aby služby odkazovaly na zesnulého příběhy o jeho životě a velebily ho, služby se obvykle zaměřují na příběh stvoření a biblické zprávy o vzkříšení. V Adams County v Indianě a Allen County v Indianě používá Old Order Amish pouze dřevěné značkovače hrobů, které se nakonec rozpadnou a zmizí. Totéž platí o dalších menších komunitách, které mají kořeny v těchto dvou krajích.

Po pohřbu pohřební vůz nese rakev na hřbitov, aby si přečetl Bibli; snad se čte píseň (spíše než zpívá) a modlitba k Bohu je předneseno. Amiši si obvykle, ale ne vždy, vybírají amishské hřbitovy a nakupují náhrobky, které jsou jednotné, skromné ​​a prosté; v posledních letech byly napsány v angličtině. Těla mužů i žen jsou oblečena do bílých oděvů rodinnými příslušníky stejného pohlaví, ženy mají bílý plášť a zástěru svatebního oblečení.[14] Po pohřbu se komunita schází a sdílí jídlo.

Reference

  1. ^ Na základě shromážděných údajů z okresu Lancaster. Kraybill (2001), str. 91.
  2. ^ Na základě Skutky 1: 23–26
  3. ^ Kauffman (2001), str. 125.
  4. ^ Židům 10:25
  5. ^ Kraybill (2001), s. 37 a 45.
  6. ^ Kraybill (2000), str. 68.
  7. ^ Kraybill (2001), s. 131–141
  8. ^ Hostetler p. 228
  9. ^ Brad Igou (1995). „Amish Religious Traditions“. Amish Country News. Archivovány od originál dne 14. října 2007. Citováno 10. září 2007.
  10. ^ A b Kraybill (2001), s. 116–119.
  11. ^ Hádanka Amishovy kultury Kraybill | p. 116–7
  12. ^ Sociologie kanadských Mennonitů, Hutteritů a Amishů:…, svazek 2, Donovan E. Smucker, str. 147
  13. ^ „Pohřby“. Amish Studies. Young Center for Anabaptist & Pietist Studies, Elizabethtown College.
  14. ^ Kraybill (2001), str. 159.