Ahimaaz ben Paltiel - Ahimaaz ben Paltiel

Ahimaaz ben Paltiel
Nativní jméno
אחימעץ בן פלטיאל
narozený1017 CE
Capua
Zemřel1060 CE
Oria

Ahimaaz ben Paltiel (hebrejština: אחימעץ בן פלטיאל; 1017–1060) byl a Graeco -italština[1] liturgický básník a autor rodiny kronika. O jeho životě se ví velmi málo. Pocházel z rodiny, jejíž členové jsou dobře známí v židovský literatura jako vědci a básníci; například, Shefatya ben Amitai, Hananiel ben Amittai a jeho synovec Amittai ben Shephatiah. Ahimaaz měl dva syny, Paltiel a Samuel. Rodokmen tohoto klanu dává Ahimaaz ve svém Kronika:

Rodokmen Ahimaaza.

Benjamin z Tudely zmiňuje Ahimaaz ben Paltiel v Amalfi v jižní Itálii v roce 1162 (viz Cestování, vyd. Asher, i. 13, 14). Možná to byl potomek jeho dřívějšího jmenovce; neboť je známo, že dva bratry dědečka Ahimaaza ben Paltiela poslal princ Amalfi s dárky Paltielovi.[2] V seznamu dvaadvaceti selihah (elegický ) básníci (Itálie, patnácté století?), Ahimaaz ben Paltiel je zmiňován jako autor dvou básní; a a Mahzor římského ritu mu připisuje selihah pro Půst Ester.

Kronika Ahimaaz

Ahimaaz je nejlépe známý jako kompilátor Kronika, složený v roce 1054, který, i když je určen pouze k oslavě jeho bezprostředních předků, poskytuje mnoho důležitých informací, pokud jde o historii raně židovských osad v takových městech, jako jsou Oria, Bari, Otranto, Gaeta, Benevento, Capua, Amalfi, v jižní Itálii a Pavia v severní Itálii. Napsáno asi před sto lety Abraham ibn Daud, pokrývá období (850-1054), o kterém je naše znalost extrémně skromná; jediná informace, která dosud byla získána z několika nápisů a z oznámení v dílech Shabbetai Donolo, který byl také rodákem z Orie. Pouze jeden rukopis Kronika je známo, že existuje; je v knihovně katedrály v Toledo, Španělsko. Nese název Sefer Yuhasin (Kniha genealogií)[3] a je napsán ve zvláštní rýmované próze, kterou Arab al-Hamadani měl v Maqama, který se dostal do popředí padesát let před Ahimaazem a který Hariri zdokonalil padesát let po něm: stejný styl jako v hebrejština literatura byla ovlivněna Judah al-Harizi a Immanuel Říma.

Podle tradic, které uchoval Ahimaaz, měla jeho rodina původ u zajatců Titus přivezl do Itálie po zničení Jeruzalémský chrám Římany. První člověk, kterého zmiňuje, je Amittai Oria, které volá sabar a payyat, muž zběhlý v Talmudic halakha a spisovatel liturgické poezie. V Kronika dostávají první autentická data týkající se zázraků Aaron z Babylonu, pověstný učitel Kalonymus z Luccy; také prostřednictvím účtu rabína Silana jsou shromažďovány další informace o židovské komunitě v Venosa, některé epitafy, z nichž místo dříve publikoval G. J. Ascoli.

Zvěrstva Basila I.

Hlavní článek: Basil I.

Ze synů Amittai byl Kronika zejména přebývá Shefatya, jeden z prvních a nejplodnějších liturgických básníků (asi 850-860), a poskytuje některá spolehlivá data o perzekucích, které byzantský Židé museli trpět pod Basil I.; na Saracen invaze do Sicílie a Itálie (872); na jiného liturgického básníka, Amittai ben Shefatya (syn Shefatya ben Amitai ); ao sporech, které byl Hananiel ben Amittai nucen držet u arcibiskup z Orie. Autor je očividně hrdý na čest, kterou své rodině poctil jeden z jejích členů, vezír Paltiel al-Muizz a Abd al-Mansur (962-992) z Egypt; možná první z egyptských nagidi, koho De Goeje se pokusil identifikovat s Jauhar al-Rumi nebo al-Saqlabi. Ahimaaz uzavírá krátkými zprávami o Hananielovi, jeho synovi Samuelovi na Capue a Paltiel ben Samuelovi (988-1048), otci samotného autora.

Unikátní rukopis v Toledu nese název Menahem ben Benjamin ve svém podpisu. Není jisté, zda zde použité slovo, (hotovo), odkazuje na kompozici nebo na kopírování díla. Tento podpis je také v rýmovaných prózách; a zdá se pravděpodobné, že přinejmenším část stránky 132 (řádky 12-23) v Neubauerově vydání je od Menahema a ne od Ahimaaza, protože obsahuje popis autora v jazyce, od kterého by člověk nečekal, že ho použije sám.

Neexistují žádné důkazy o tom, že Ahimaaz využil jakékoli literární záznamy: jednoduše shromáždil tradice, které byly v jeho rodině aktuální. Při popisu činnosti vezíra Paltiela odkazuje na Kroniky Egypta jako obsahující další údaje o subjektu. I v tomto případě je nepravděpodobné, že by měl na mysli nějakou individuální práci. Tělo Kronika neobsahuje žádná data: několik se nachází v posledních dvou částech, přičemž část může být, jak je uvedeno výše, pozdějším doplněním.

Populární víry a pověry

The Kronika Ahimaaz je však zajímavý z jiného hlediska. Je plná zpráv o úžasných činech a nadlidském úsilí; a poskytuje zajímavý obraz o populárních vírách a pověrách autorovy doby. Vypráví o výhodách Árona, který je schopen uzavřít zlého ducha v hrudi prostřednictvím Sem (nevyslovitelné Boží jméno); jak je jeho žák Šefatiáš zázračně schopen ve velmi krátké době překonat velkou vzdálenost, aby se vyhnul zneužití sobotního dne; jak je Shephatiah schopen zachránit život dítěti, kterému jsou dvě ženy démoni rozhodl se zemřít; jak je Hananiel schopen znovu přivést svého bratrance k životu; jak nebe přímo pomáhá stejnému Hananielovi; a jak měsíc zůstává po celou noc zakrytý, aby zakryl chybu v astronomickém výpočtu. Příběh je vyprávěn o Sefer ha-Merkabah, nádherná kniha, ze které Šefatiáš čerpá z poznání nebeských tajemství: před touto knihou v den sabatu hořelo světlo. Aby se kniha nedostala do rukou těm, kteří ji nebyli hodni použít, byla uvedena do případu Vést a uvržen do vln, které citelně ustoupily a odnesly tajemný dar. Síla Paltiela jako astrologa spočívá na; byla to právě tato síla, která pro něj do jisté míry zajistila přátelství dobyvatele Egypta. V tomhle Kronika jsou také nalezeny první stopy příběhu Putující Žid. Naplněné tak, jak je to s těmito legendami, by bylo v pokušení ignorovat Kronika jako historický pramen. Naivita, s níž je příběh vyprávěn, však ukazuje, že neexistuje žádný pokus o historickou rekonstrukci; a lze si být jisti, že základem, na kterém spočívá Ahimaazova práce, je spolehlivá rodinná tradice.

Jazyk, ve kterém Kronika je napsáno, potvrzuje tento názor. Při utváření nových podstatných jmen a sloves, v biliterálních kořenech, zvláštních koncích v množném čísle a v používání konstruktivního stavu připomíná styl Donola a liturgických básníků školy Eleazar Kalir. Nejsou ani důkazy o vlivu arabština a Románské jazyky. Z rýmu se také lze naučit hebrejskou výslovnost ve dnech autora. The Kronika obsahuje poetickou elégii na Paltiel, která má dvojitou abecedu acrostic, stejně jako akrostický na celé jméno autora.

Reference

  1. ^ Kohen, E. „Dějiny byzantských Židů: mikrokosmos v říši tisíc let“, s. 91, 2007
  2. ^ vidět Revue Études Juives, xxxii. 147.
  3. ^ srovnej Neubauerovo vydání, str. 111-113, 132, 133

Tento článek včlení text z publikace nyní v veřejná doména: Richard Gottheil (1901–1906). „Ahimaaz ben Paltiel“. v Zpěvák, Isidore; et al. (eds.). Židovská encyklopedie. New York: Funk & Wagnalls.; citovat:

O Ahimaazovi jako liturgickém básníkovi viz:
    • Rabín Leopold Zunz, Literaturgesch. 264, 626.
    • První zprávy o rukopisu Kronika (Č. ​​86, 25 v katalogu knihovny katedrály v Toledu) uvedli Neubauer, v Rev. Ét. Juives, xxiii. 236;
    • idem, v Žid. Kvart. Rev. iv. 614 t seq. Neubauer zveřejnil celý text ve svém Mediœval Žid. Chron. ii. 111-132, z faksimilu a fotografie originálu. Úplné shrnutí obsahu uvádí Kaufmann, in Monatsschrift, 1896, s. 462-473, 496-509, 529-554, spolu s úpravami textu, diskusí o jeho jazykových zvláštnostech a dotiskem elegie v poetické podobě (jako takové ji však Neubauer neuznává) ).
Další opravy textu naleznete v recenzích:
    • Henrik Bródy, Zeit. F. Hebr. Bibl. iii. 159 a násl.;
    • Bacher, v Rev. Ét. Juives, xxxii. 144-151.
O totožnosti Paltiela viz:
    • David Kaufmann, Beiträge zur Gesch. Aegyptens aus Jüd. Quellen, v Z.D.M.G. li. 436-442;
    • De Goeje, Paltiel-Djaubar, ib. lii. 75-80.
O obecné hodnotě kroniky viz
Viz také: Ahimaaz a Paltiel (disambiguation)