Agnes Blannbekinová - Agnes Blannbekin

Agnes Blannbekinová
narozenýC. 1244
Plambach, Rakouské vévodství
Zemřel(1315-03-10)10. března 1315 (asi 71)
Vídeň, Rakouské vévodství
obsazeníFrantiškánský terciář
JazykStředně vysoká němčina, latinský
ŽánrOdhalení
Literární hnutíBeguine Křesťanská mystika
Pozoruhodné práceVenerabilis Agnetis Blannbekin

Agnes Blannbekinová (/ˈbl…nbiːk.n/; C. 1244[1] - 10. března 1315),[2] byl rakouský Beguine a Křesťanský mystik. Byla také označována jako Svatá Agnes Blannbekinová nebo Ctihodná Agnes Blannbekinová, ačkoli nikdy blahořečen nebo kanonizován podle Římskokatolický kostel. Její odhalení shromáždil anonym vyznavač předtím, než byl přepsán mnichem Ermenrichem a později publikován v roce 1731 jako Venerabilis Agnetis Blannbekin. Kopie byly zabaveny Společnost Ježíšova a přežily pouze dva rukopisy. Jeden byl zničen při požáru ve štrasburské knihovně v roce 1870.[2] Přežívající rukopis, který v současné době vlastní a Cisterciácký klášter v Zwettl, Rakousko,[2] byl propuštěn až ve 20. století.[2][3] Ačkoli Blannbekin je dnes nejlépe připomínána pro své vize, během svého života byla známá svou službou pro městské obyvatelstvo[4] a její podivné a provokativní projevy víry.

Život

Blannbekin se pravděpodobně narodil v Plambach, Rakousko rolnické rodině; kvůli ní Život a odhalení protože je jediným zdrojem informací přímo od ní, málo se ví s jistotou.[2] Její příjmení, které se někdy také píše Blanbakin,[3] je odvození názvu této vesnice (tj. Plambachen).[2] Ve věku sedmi nebo osmi let začala Blannbekin tajně dávat jídlo chudým.[2] Ve věku deseti nebo jedenácti začala toužit po svátostný chléb.[5] Kolem roku 1260[1] připojila se k Třetí řád svatého Františka v Vídeň;[2] po zbytek života odmítla jíst maso a tvrdila, že tělo Kristovo je pro ni dost masa.[6]

Během bohoslužeb a modliteb v jejích raných dospívajících letech začala Blannbekin slyšet hlasy, které vysvětlovaly duchovní tajemství.[2][5] Stejně jako její slavnější současnice Angela z Foligna byla Blannbekinova zjevení diktována anonymnímu františkánskému zpovědníkovi a byla přepsána Františkánský mnich Ermenrich možná již v roce 1318; stejně jako mnoho ženských mystiků během této doby byla i samotná Blannbekinová negramotná.[2][7][8] Předpokládá se, že texty oddaných ženských mystiků, které jsou „spoluautorkami“, jsou rušeny filtrováním a ředěním jejich mužských zákoníků. Pochopení „konstrukce autorských personae“ vyžaduje pochybnosti o platnosti přepisů.[8]

Její vize jsou charakterizovány jako charakteristické pro vrcholný středověký devotionalismus a používaly „známé vyučovací techniky, jako je výčet dvanácti sláv Panny Marie, pět typů vyznavačů a čtyři způsoby přijímání eucharistie, které jsou nezapomenutelné díky živé barevné symbolice a zvířecím obrazům,“ poznamenáno erotismem zakořeněným v nich.[9]

Blannbekinovi současníci k ní rychle pohrdali a pověst „divné“ si získala i při respektu. V jednom příběhu se posmívala, že se při procházce městem nutkavě uklonila směrem k oknu do sklepa, ale znovu získala úctyhodnost poté, co byla v uvedeném suterénu objevena ukradená eucharistie; příležitosti jako tyto však vedly k jejímu pocitu „nesprávně obviněného a hanobeného“.[8]

Sdružení s extremistickou náboženskou konzumací

Ve věku sedmi nebo osmi let začala Blannbekin tajně dávat jídlo chudým; po celý život bude pokračovat v činech charitativních i hladovění po sobě.[2] Ve věku deseti nebo jedenácti začala toužit po svátostný chléb.[5] Kolem roku 1260[10] připojila se k Třetí řád svatého Františka v Vídeň,[2] a po zbytek svého života odmítla jíst maso a tvrdila, že tělo Kristovo je pro ni dost masa;[6] to vedlo k tomu, že se připojila k odkazu mystiků, kteří používali jídlo a konzumaci (nebo jejich nedostatek) jako prostředek duše k vyjádření své touhy po Bohu, protože jídlo bylo „ústřední metaforou [a] nejpřímějším způsobem setkání s Bohem. “[11] Caroline Bynum píše:

… Jíst Krista znamená stát se Kristem. Kristus se stává v přijímání společenství a v imitace askeze je krvácející a trpící Kristus kříže. Tělo Ježíše - jak tělo jako tělo, tak jako jídlo - je v samém středu ženské zbožnosti. A toto maso je současně potěšením i bolestí.[11]

Blannbekin se také přidala k řadám duchovních žen, které se často dlouhodobě postily, aby vyvolaly „utrpení“ jako oběť Kristu. Obžerství („hlavní forma chtíče“[11]) je v křesťanské víře hříšný a protože je to binární protiklad půstu („nejbolestivější odříkání“), církev má předpoklady dopřát si půst jako svatý čin - to však otevírá cestu extremismu, kterého se vzdali v posledních desetiletích. Stejně jako svaté přijímající stigmata, duchovní ženy, které praktikovaly extrémní půst, „cítily, že [jejich] utrpení je služba - že je to jedno s Kristovým utrpením, a že proto nahrazuje utrpení druhých, jak jejich tělesných neduhů, tak jejich času v očistci,“ [11] a pohlíželi na fyzičnost jejich hladovění jako na jejich těla, která se „doslova stala Kristovým macerovaným a zachraňujícím tělem“.[11] Prostřednictvím tohoto fyzického výkonu religiozity měla zbožná zjevení doslovnost, která zvýšila naplnění uctívání středověkých křesťanů.

Sdružení s mystickou erotikou

Ačkoli ne všechna její zjevení byla považována za obscénní, zahrnovala vize mnichů, žen a Ježíš nahý a popsal pseudo-sexuální extázi při jejich přijímání.[2][8] V jednom vidění tvrdila, že cítila předkožka Ježíše v ústech:

S pláčem a soucitem začala přemýšlet o Kristově předkožce, kde se může nacházet [po vzkříšení]. A hle, brzy ucítila s největší sladkostí na jazyku kousek kůže podobný kůži ve vejci, kterou spolkla. Poté, co ji polkla, znovu ucítila na jazyku sladkou kůži jako předtím a znovu ji polkla. A to se jí stalo asi stokrát. A když to tak často cítila, byla v pokušení dotknout se ho prstem. A když to chtěla udělat, ta malá kůže jí stékala po krku sama. A bylo jí řečeno, že předkožka byla vzkříšena s Pánem v den vzkříšení. A tak skvělá byla sladkost ochutnávky té malé kůže, kterou cítila ve všech svých končetinách a částech končetin sladkou proměnou.[8]

Blannbekin se popisovala jako neustále sužovaná vizemi po celý den, které popsala jako imber lacrimarum, nebo „déšť slz“ od Boha.[2] Mnoho z těchto vizí zahrnovalo jasná světla a v jedné popsala, že je „tak naplněná světlem uvnitř, že na sebe mohla hledět“.[8] Stejně jako u příležitosti předkožky, mnoho z jejích vizí zahrnovalo dotek, jako například polibek na tváře Beránek Boží.[2] Při jídle Eucharistie Blannbekin tvrdil, že ochutnává Krista;[2] při jedné příležitosti nemohl sexuálně nemravný kněz najít svou eucharistii, o které Blannbekin tvrdila, že ji cítila ve vlastních ústech.[5][11] Podobně popsala pití „osvěžujícího duchovního nápoje“ z kopí rána Ježíše.[11] Předpokládané vizitace od samotného Ježíše způsobily orgastický reakce:[6] „Sama Agnes byla naplněna vzrušením v hrudi pokaždé, když ji navštívil Bůh, tak intenzivní, že to prošlo jejím tělem a že to následkem toho shořelo, ne bolestivě, ale velmi příjemně.“[7]

Erotika vizí Blannbekina není bezprecedentní; další mystici také představovali Kristovy obrazy se sexuálními efekty nebo konotacemi.[8] Reputace, kterou si vydělala během svého života, je považována za více související s jejím chováním než s erotickým obsahem jejích vizí a sexuální kontextualizace náboženských zjevení pro ženy byla běžná.[9]

Kritika a podpora

Moderní učenci jsou roztříštěni na témata a poselství Blannbekina. Většina účtů má gynocentrické hledisko,[8][9] např. analýza erotických obrazů Krista z hlediska feministické kritiky; to představuje vzorovaný posun v jejím přijímání: protože feminismus třetí vlny na počátku 90. let znovu zavedl sexuální pozitivitu a Blannbekinův Život a odhalení se vrátil do středověkého reflektoru, její práce získala pozoruhodnou podporu. Před tím se s erotikou mísenou s křesťanskými zjeveními zacházelo pohrdavě.[9]

Navíc se moderní kritici stále více zabývají vysvětlením předsudků (i když standardních) v její práci:

Středověké ženy, stejně jako středověcí muži, se mohli rozhodnout podpořit nebo rozvrátit snahy křesťanství o marginalizaci a perzekuci skupin, jako jsou homosexuálové, malomocní, Židé a barevní lidé. A tak najdeme Agnes opakovat široce známou legendu o smrti sodomitů při narození Krista. Opakovaně odsuzuje Židy, negativně vykresluje Etiopany a spojuje temnou pleť se zlem a interpretuje malomocenství jako projev morální korupce. Když se čte z pohledu kterékoli z těchto marginalizovaných skupin, Agnesiny náboženské víry se dostávají do ostré úlevy jako příklad křesťanských hegemonických strategií, které jsou často úspěšné, aby využily své podřízené členy k vlastním cílům.[8]

I když se jedná o narážku na univerzálnost Blannbekinovy ​​práce, je to stále příležitost pro vědce v oblasti ženské spirituality nahlédnout do života „zvláštního“ beguina, který symbolizuje společná témata zájmů středověké mystiky.[8][9][11]

Smrt

Blannbekin zemřel v Vídeň, Rakousko 10. března 1315 ve svém klášteře.[2][8][12]

Reference

  1. ^ A b McGinn, Bernard (1998). Kvetení mystiky: Muži a ženy v nové mystice (1200–1350). USA: The Crossroad Publishing Co. ISBN  0-8245-1742-3.
  2. ^ A b C d E F G h i j k l m n Ó str q Wilson, Katharina M. (1991). Encyklopedie kontinentálních spisovatelek. USA: Garlandská referenční knihovna humanitních věd. str. 138–139. ISBN  0-8240-8547-7.
  3. ^ A b Dunbar, Agnes B. C. (1904). Slovník svatých žen. London: George Bell & Sons. p.36.
  4. ^ Perrin, David B. (2001). Ženy Christian Mystics mluví k naší době. USA: Sheed & Ward. ISBN  1-58051-095-7.
  5. ^ A b C d Elliot, Dyan (1999). Padlá těla: Znečištění, sexualita a démonologie ve středověku. USA: University of Pennsylvania Press. ISBN  0-8122-3460-X.
  6. ^ A b C Gollaher, David L. (2000). Obřízka: Historie nejkontroverznější chirurgie na světě. USA: Základní knihy. ISBN  0-465-02653-2.
  7. ^ A b Grzymała-Moszczyńska, Halina; Benjamin Beit-Hallahmi (1996). Náboženství, psychopatologie a zvládání. Atlanta, GA: Rodopi Publishers. ISBN  90-5183-626-0.
  8. ^ A b C d E F G h i j k Wiethaus, Ulrike (2002). Agnes Blannbekin, Viennese Beguine: Life and Revelations. Cambridge: D. S. Brewer. ISBN  0-85991-634-0.
  9. ^ A b C d E Newman, Barbara (2003-11-20). „Agnes Blannbekin, Viennese Beguine: Life and Revelations (recenze)“. Katolický historický přehled. 89 (4): 763–764. doi:10.1353 / kat.2003.0225. ISSN  1534-0708.
  10. ^ McGinn, Bernard (1998). Kvetení mystiky: Muži a ženy v nové mystice (1200–1350). USA: The Crossroad Publishing Co. ISBN  0-8245-1742-3.[je nutné ověření ]
  11. ^ A b C d E F G h Bynum, Caroline Walker (1987). Svatá hostina a svatý půst: Náboženský význam jídla pro středověké ženy. USA: University of California Press, Ltd. ISBN  0-520-05722-8.
  12. ^ Raitt, Jill (1987). Světová spiritualita: křesťanská spiritualita - vrcholný středověk a reformace. USA: The Crossroad Publishing Company. ISBN  0-7102-1313-1.

Další čtení

  • Kritické vydání Vita et Revelationes a německý překlad: Peter Dinzelbacher a Renate Vogeler, Leben und Offenbarungen der Wiener Begine Agnes Blannbekin, Goppingen 1994.