Adolf Schlatter - Adolf Schlatter - Wikipedia

Tento článek možná bude muset být přepsáno vyhovět požadavkům Wikipedie standardy kvality. Můžeš pomoct. The diskusní stránka může obsahovat návrhy. (prosinec 2013)

Adolf Schlatter
Adolf Schlatter 1925 v Lehnstuhl
narozený	(1852-08-16)16. srpna 1852 St. Gallen
Zemřel	19. května 1938(1938-05-19) (ve věku 85) Tübingen
obsazení	Teolog a profesor
Akademická práce
Disciplína	Biblická studia
Subdisciplína	Nový zákon, systematičnost
Instituce	Greifswald, Berlín, Tübingen

Adolf Schlatter (16. srpna 1852 - 19. května 1938) byla přední světová jednotka protestant teolog a profesor se specializací na Nový zákon a systematičnost na Greifswald, Berlín a Tübingen. Schlatter během své akademické kariéry publikoval více než 400 vědeckých a populárních děl. Robert Morgan ve své práci „The Nature of New Testament Theology. The Contribution of William Wrede and Adolf Schlatter“ píše: „Schlatter ... byl považován za konzervativce a je možná jediným„ konzervativním “novozákonním učencem od Bengel, který může být hodnocen ve stejné třídě jako Baur, Wrede, Bousset a Bultmann “.^[1]Od druhé poloviny 20. století došlo v anglicky mluvícím světě ke Schlatterově renesanci s podobnými vědci Andreas Köstenberger a Robert Yarbrough se ujal vedení. Yarbrough znovuobjevil Schlattera, který je jedním z předních evangelikálních hlasů v Německu, v době, kdy klasický liberalismus přehnal velkou část luteránských teologických fakult Německa.

Životopis

Schlatter, narozen v St. Gallen do a pietistický kazatel, studoval filozofie a teologie v Basilej a Tübingen v letech 1871 až 1875 a získal postdoktorandský titul výuka kvalifikace (Habilitace) v roce 1880. Proces vedoucí k druhé kvalifikaci byl relativně složitou a dramatickou fází Schlatterovy kariéry. Významné události během této doby ukazují, jak dominantní, předpojatá a diskriminační liberální paradigmata na německých univerzitách v té době byla.^{[podle koho? ]} Robert Yarbrough vysvětluje:

„Stát mezi Adolfem Schlatterem a dokončením jeho disertační práce (habilitace) ve švýcarském Bernu bylo pohoří nepředvídatelných překážek ... Schlatter byl ... otřesen nepřátelským přijetím od profesora Nippolda. Ale nedal se snadno odradit. .. Po předložení disertační práce ... Schlatter musel počkat, až mu bude uděleno privilegium skládat impozantní baterii zkoušek ... Jelikož fakulta byla Schlatterovou přihláškou nadšená, postup zkoušky, o kterém se rozhodli, byl záměrně poměrně přísný: kromě ústních zkoušek z pěti předmětů by Schlatter musel za kontrolovaných podmínek napsat osm přidělených esejů! Pouze kdyby absolvoval všechny tyto „magna cum laude“ ..., byla by mu fakulta ochotna udělit právo přednášet. ... tyto předpisy nebyly ... už nikdy na nikoho jiného neplatily! ... Schlatter byl schopen skládat zkoušky v prosinci 1880 ... složil chvályhodným způsobem podle usnesení fakulty. H je celková známka „magna cum laude“ nebyla v následujících desetiletích nikdy překonána ... “s. 71-84.

V roce 1888 se stal přednášející na University of Bern. V letech 1893 až 1930 působil jako profesor na univerzitě v Greifswaldu v Berlíně a v Tübingenu, kde později po velmi produktivní a úspěšné akademické kariéře zemřel.

Adolf Schlatter

Od roku 1897 byl spolueditorem Hermann Cremer, časopisu s názvem Beiträge zur Förderung christlicher Theologie (Články na podporu křesťanské teologie).

Schlatter se stal zvláště dobře známým pro svou analýzu Nového zákona, která byla přístupná širokému publiku. Byl neústupný v projevu Bůh v Příroda a v Ježíš Kristus, a toto přesvědčení ho vedlo ke kritice teofilosofických myšlenek Německý idealismus. Jeho pozemská interpretace bible také přivedl Schlattera do konfliktu se současnou myšlenkovou školou v EU Evangelická církev v Německu. Kromě toho Schlatter pracoval na vývoji a teorie poznání s nimiž mohl smířit své náboženské přesvědčení.

Stal se profesorem v Berlíně v 90. letech 19. století a viděl, že Schlatter se stal akademickým „protějškem“ Adolfa von Harnacka. Ten v pozdějších dobách uznal Schlatterovu bystrou mysl a pronikavou schopnost kritizovat jeho práci, dokonce vyjádřil zármutek, když Schlatter odešel z Berlína do Tübingenu. Za zmínku stojí jedna významná událost v berlínských letech, která způsobila velké napětí nejen v Berlíně, ale v celém liberálním Německu. Robert Yarbrough popisuje tuto událost takto:

„V roce 1895 se Adolf Schlatter zúčastnil protestantské konvence, která vypracovala deklaraci, která odsuzuje drtivou dominanci teologického liberalismu na tehdejších teologických fakultách v Německu. K Schlatterovu překvapení se mezi jeho berlínskými kolegy objevila bouře protestů, kteří cítili, že deklarace poškozuje ke stavu a vysoké cti profesionální kanceláře. Ani po živém setkání fakulty se Schlatter nemohl přimět litovat svého zapojení do konvence slovy: „Pro mě je volba ostře definovaná: Boží věřící komunita nebo profesionální kolegové? A moje rozhodnutí bylo stejně jasné jako volba ... víra je víc než poznání a církev více než schopnost '“. p100.

Schlatter měl hluboký dopad na mnoho studentů (viz diskuse o Dietrichovi Bonhoefferovi níže). Jeho přístup k víře, vědě a biblické kritice byl pro mnoho studentů teologie nádechem čerstvého vzduchu, který jim dával naději v jinak anti-nadpřirozeném intelektuálním prostředí, kde z Nového zákona zbýval jen „historický Ježíš“ nabízející nejvyšší morálku ideály pro společnost.

Schlatter, nacismus a antisemitismus

Schlatterova role v době Třetí říše je předmětem vědecké debaty. Podle zhuštěného anglického vydání německé biografie Wernera Neuera Schlattera z roku 933, jehož autorem je Robert Yarbrough, patřilo toto dílo Christlicher Volksdienst (Křesťanská strana veřejné služby), který se znepokojením sledoval posílení nacistické strany na konci Weimarových let. Ve skutečnosti již v roce 1931 Schlatter kriticky komentoval pohled na člověka a etiku nacistického hnutí v osobním dopise svému synovi Theodorovi, 8. února 1931. Yarbroughův popis toho, co následovalo po druhém, je velmi jasný:

„Poté, co se Hitler v lednu 1933 násilně chopil moci, se Schlatterovy obavy staly stále silnějšími. Naříkal nad„ uškrcením [německého] parlamentu “, které vyplynulo ze zákona o povolení ... a nerespektování stávajícího právního řádu ze strany„ všemohoucího “. „Nacisté:„ Převzali moc, kterou v Německu dosud nikdo nevlastnil “... Zvláště ho trápila militarizace obyvatelstva GErman a způsob, jakým byl„ vycvičován a vyživován pro válku “... Pro církev Schlatter se obával nejhoršího ... Bál se církve, která by byla zcela v souladu se státem, „takzvané církve ... jejíž úlohou by bylo pracovat se státem a pro jeho zájmy“ a která by se rovnala trochu „víc než oblékání oken“ (26. června 1933) „str.

Podle historika Saul Friedländer v jeho Nacistické Německo a Židé 1939-1945Schlatter patřil k „tvrdému jádru nenávidějících Židů“, kteří považovali nacistické antisemitské zákony za příliš mírné. Friedländer tvrdí, že ten pochází z populární brožury Schlattera z roku 1935, Wird der Jude über uns siegen? Ein Wort für die Weihnacht [Bude Žid vítězem nad námi ?: Slovo na Vánoce], které lituje „příznivé situace“ Židů v současném Německu.^[2] Pečlivé čtení posledně jmenovaných však ukazuje, že Schlatter nikde netvrdil, že je „tvrdým jádrem“, „nenáviditelem Židů“, jak tvrdí Friedländer. Ve skutečnosti Werner Neuer a Robert Yarbrough, kteří podrobně studují stejnou brožuru, přesvědčivě prokázali, že Schlatter ve skutečnosti varoval křesťany před nebiblickým rasismem a mocí nacistického režimu.^[3] Zdá se, že to dává smysl, protože brožura byla zakázána a zabavena gestapem a vydána na seznam škodlivého a nežádoucího psaní.^[4] Ačkoli jeho obhájci mají pravdu, když tvrdí, že Schlatter čelil nacistickému rasismu, ve skutečnosti Schlatter ve skutečnosti použil v té době rozšířenou protirežimní polemiku pro hledání polemiky: koncept „nacista jako Žid“. Podle Stephena Haynesa „Pokud dominantní charakteristikou meziválečného náboženského diskurzu byla jeho záliba ve stigmatizaci nacistického nepřítele„ židovskou “skvrnou, pak protinacističtí autoři instinktivně věděli, že jejich průměrný Němec posílí jejich případný opojný nacistický socialismus.“ (Stephen R. Haynes, „Kdo potřebuje nepřátele? Židé a judaismus v protinacistickém diskurzu,“ Církevní historie 71, 2002). Schlatterův trakt ho pevně zasazuje do protižidovského ducha období a na str. 14–15 byl jeho klíčový bod jasný: národní sobectví židovských kněží a učitelů (nationalen Eigensucht) se nijak nelišilo od těch, kteří nic vyššího neznali než rasová duše; protože oba uvažovali způsobem zcela židovským (vollständig jüdisch). Gestapo se rozhodně snažilo zabavit jakýkoli materiál, který by stavěl režim na roveň Židům. Pečlivé čtení v historickém kontextu ukazuje, že Schlatterova závěrečná práce Známe Ježíše? pracuje ve stejném rámci paralelního boje Ježíše a učedníků s Židy s bojem církve s nacismem. (Známe Ježíše? Denní pohledy na mysl a duši, trans. Andreas J. Köstenberger a Robert Yarbrough. Grand Rapids: Kregel, 2005. Viz str. 567 pro Schlatterovo nejpřímější prohlášení v této věci.)

Anders Gerdmar uvažuje o složitosti Schlatterova postoje: Ačkoli byl nepochybně protinacionálně socialistický (ostře kritizoval nacistický neopohanství, rasový mýtus, kult Vůdce a nikdy nepodporoval národně socialistickou stranu) a navzdory svému pozitivnímu pohledu na spasitelně-historický judaismus „nepřímo a přímo„ legitimoval "útlak Židů. Je nad naše síly posoudit, zda tomu rozuměl nebo ne".^[5]V roce 2012 publikoval James E. McNutt své chápání způsobu, jakým Schlatterova kritika nacismu fungovala společně s jeho názory na židovský národ.^[6]

K „objektivnímu“ pochopení Schlatterova pohledu na Židy, nacistickou stranu a samotného Hitlera nadále mnoho diskutuje a zkoumá.^{[SZO? ]} Dva faktory, kterým nebyla věnována dostatečná pozornost^{[podle koho? ]} v těchto diskusích jsou:

1. Když se nacistické strany chopila moci, bylo Schlatterovi více než 80 let. Byl to starý muž v závěrečných fázích svého života. Navzdory tomu udělal to, co téměř žádný z jeho „liberálnějších“ kolegů v Berlíně: otevřeně kritizoval říši. Přestože byl Schlatter v pokročilém věku, jeho mysl a energie vyvrcholily ve třicátých letech, o čemž svědčí vydání jeho magisterského Gottes Gerechtigkeit - klasický komentář k Pavlově listu Římanům (Římanům: Boží spravedlnost, trans. Siegfried S. Schatzmann, Peabody: Hendrickson Publishers, 1995). Přes jeho kritiku režimu zůstává Schlatterův postoj k aspektům nacistické ideologie rozpolcený. Pro mnoho svých současníků problematicky přijal názory zastávané „Deutsche Christen (němečtí křesťané), kteří označili svou víru za jednu s cíli říše. Týdny po židovském bojkotu počátkem dubna 1933 mohl Schlatter připojit svůj podpis k veřejnosti prohlášení potvrzující: „Jsme vděční Bohu, že jako Pán historie dal našemu lidu v Adolfu Hitlerovi Vůdce a vysvoboditele z hlubokých potíží.“ (Gerdmar, s. 278.) Schlatter odmítl vypovědět „“Árijský odstavec „který by odstranil protestantské duchovenstvo židovského původu z jejich kazatelen a uvedl, že:„ V této době je společenství s krajany (Volksgenossen) důležitější než společenství s židovskými křesťany. “(Gerdmar, s. 283). Dále, jako Werner Neuer poukázal na to, že Schlatter odmítl v roce 1934 podepsat barmanskou deklaraci zpovědící církve, protože přijetí Božího zjevení kromě Volka by ho donutilo „uzavřít Bibli a oddělit svou víru od jeho samotného bytí“. (Neuer, s. 1) 750)

Výzkum primárních pramenů odhaluje Schlatterův blízký osobní a profesionální vztah s Gerhardem Kittelem, jehož antisemitské publikace si po válce vynutily jeho odvolání z učitelské pozice. (Kittel viz Robert Ericksen, Teologové pod Hitlerem. Yale University Press, 1985.) Schlatterova dcera vypověděla, že Kittel a její otec úzce spolupracovali při čtení a úpravách své práce, a navzdory rozdílům v aspektech nacistické politiky Schlatter „doprovázel profesora Kittela na silnici, po které musel kráčet až do posledních dnů před jeho smrtí v květnu 1938. “ (Gerdmar, s. 516) V biografii Wernera Neuera je přehlížena skutečnost, že i když se aktivně podílí na antisemitské činnosti Waltera Franka ReichsinstitutKittel, který produkoval dílo podporující nacistickou propagandu, byl pozván, aby se stal pamětníkem na Schlatterově pohřbu. (Ericksen, s. 70, 74).

1. Podle Martina Rumscheidta byl Dietrich Bonhoeffer, později popravený za účast na pokusu o atentát na Hitlera, velmi inspirován Schlatterem:

"Schlatter poskytl pohled na" svět ", který později udržel Bonhoefferovu teologii světa. Schlatter také vyjádřil pocit „autority“ Písma, který se významně lišil od převládajícího liberálně-protestantského pohledu na Bibli jako „zdrojové knihy náboženských idejí“, která se nenachází v textu, ale za jeho textem ... je třeba uznat také v Bonhoefferově pozdějším životě, kdy se objevuje v jádru jeho víry, která vyplývá z toho, že byl uchvácen a přesvědčen Ježíšovým slovem ... byl to reformovaný profesor Nového zákona, který jej mladému studentovi implantoval do té míry, že že se stala podstatnou součástí Bonhoefferovy epistemologie a konečně celé jeho teologické existence. Ve skutečnosti to byl Schlatterův přístup k Písmu, který ... formoval Bonhoefferovu kritiku Bultmannova programu „demytologizace“ ve svých vězeňských dopisech “str. 52. John W. De Gruchy, The Cambridge Companion to Dietrich Bonhoeffer (Cambridge University Press: Cambridge, 1999). Bonhoefferův obdiv se však v roce 1933 zmenšil, následoval Schlatterovu štiplavou kritiku Bonhoefferova raného návrhu toho, co se nakonec stane „vyznáním betelu“. Na rozdíl od Bonhoefferových přání předložili církevní vedoucí návrh ke kontrole asi dvaceti odborníky z celého Německa, včetně Adolfa Schlattera. Schlatter návrh odmítl kvůli tomu, co považoval za nelegitimní oddělení vyznání od výrazného německého výrazu. Klíčové body svého odmítnutí zveřejnil v brožuře s názvem „Nová německá postava v církvi“. (Die neue deutsche Art in der Kirche (Bethel: Verlagshandlung der Anstalt Bethel, 1933). Postoje, jako je Schlatter, vedl Bonhoeffera k ukončení projektu, a svou frustraci vyjádřil později tvrzením: „Budeme muset být velmi opatrní proti tomu, aby nás boj zapletl do falešných otázek a falešných témat. Stačí si vzpomenout na teologické spisy z posledních dvou let - a také z naší strany! - Althausova Německá hodina církve, Heim, dokonce Schlatter, Nová německá charakteristika v církev - abych se vyjádřil. “(Dietrich Bonhoeffer, No RustySwords, trans. Edwin Robertson a John Bowden (New York: Harper Row, 1965), s. 310.). Schlatterova neustálá kritika nacistického pohledu na člověka a nebezpečná cesta, kterou zvolili Hitler a Reich, poskytuje protiváhu pozdější Bonhoefferově kritice. Je třeba také pamatovat na to, že Schlatter nikdy židovským lidem nešířil fyzickou újmu.

Archivy Schlatterovy práce a také jemu nadace se nacházejí Stuttgart. V Tübingenu je podle něj pojmenován „Dům Adolfa Schlattera“ v Österbergstrasse, stejně jako „Dům Adolfa Schlattera“ v Recke.

Jak bylo naznačeno na začátku, ve Schlatterových studiích v USA dochází k oživení, přičemž vedení se ujal například Andreas Korstenberger en Robert Yarbrough. Série přednášek o Schlatterovi, které Yarbrough přednesl na Covenant Seminary v roce 2007, si můžete poslechnout na Andynaselli.com.^[7]

Vybraná díla

Knihy

• Schlatter, Adolf (1897). Der Dienst der Christen in der älteren Dogmatik. Berlín. - (publikováno jako Der Dienst des Christen v roce 1999)
• ——— (1897). Die Tage Trajans und Hadrians. Gütersloh: C. Bertelsmann.
• ——— (1913). Die hebräischen Namen bei Josephus. Gütersloh: C. Bertelsmann.
• ——— (1917). Die Gründe der christlicher Gewißheit. Berlín: Calwer Vereinsbuchhandlung.
• ——— (1918). Haering, Theodor von. Stuttgart: Verlag J. F. Steinkopf.
• ——— (1921). Die Geschichte des Christus. Stuttgart.
• ——— (1932). Evangelium und Dienst am Volk. Gotha.
• ——— (1932). Der Brief des Jakobus. Berlín: Calwer Vereinsbuchhandlung.
• ——— (1934). Jsem Leiden teilnehmen. Berlín.
• ——— (1961). Die Apostelgeschichte. Berlín.
• ——— (1962). Die Briefe an die Galater, Epheser, Kolosser und Philemon. EzNT. 7. Berlín.
• ——— (1965). Die Briefe des Petrus, Judas, Jakobus, der Brief an die Hebräer. EzNT. 9. Berlín.

Články v časopisech

• ——— (1896). „Einige Ergebnisse aus Niese's Ausgabe des Josephus“. Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins. 19: 221–31.

Feschriften

• Vom Dienst an Theologie und Kirche: Festgabe für Adolf Schlatter zum 75. Geburtstag 16. srpna 1927. Berlín: (Furche-Verlag. OCLC  731247894.

Poznámky

externí odkazy

• Johannes Jürgen Seidel (1995). „Adolf Schlatter“. V Bautz, Traugott (ed.). Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL) (v němčině). 9. Herzberg: Bautz. cols. 232–235. ISBN  3-88309-058-1.
• Adolf Schlatter v Německá národní knihovna katalog
• Souhrny moderní výzkumné literatury o Schlatterovi
• Přednáškový cyklus Dr. Roberta W. Yarbrougha o Schlatterovi, následovaný seznamem jeho publikací o Schlatterovi
• „Schlatter, Adolf“. Nová mezinárodní encyklopedie. 1905.