Aaron ben Joseph z Konstantinopole - Aaron ben Joseph of Constantinople

Tento článek má několik problémů. Prosím pomozte vylepši to nebo diskutovat o těchto otázkách na internetu diskusní stránka. (Zjistěte, jak a kdy tyto zprávy ze šablony odebrat) Tento článek obsahuje a seznam doporučení, související čtení nebo externí odkazy, ale její zdroje zůstávají nejasné, protože jí chybí vložené citace. Prosím pomozte zlepšit tento článek představuji přesnější citace. (Červenec 2014) (Zjistěte, jak a kdy odstranit tuto zprávu šablony) tento článek potřebuje další citace pro ověření. Prosím pomozte vylepšit tento článek podle přidávání citací ke spolehlivým zdrojům. Zdroj bez zdroje může být napaden a odstraněn. Najít zdroje: „Aaron ben Joseph Constantinople“  – zprávy  · noviny  · knihy  · učenec  · JSTOR (Červenec 2014) (Zjistěte, jak a kdy odstranit tuto zprávu šablony) (Zjistěte, jak a kdy odstranit tuto zprávu šablony)

Aaron ben Joseph z Konstantinopole (asi 1260 - asi 1320) (nezaměňovat s jeho blízkým současníkem, Aaron ben Eliyahu z Nicomedia ), byl významný učitel, filozof, lékař a liturgický básník v Konstantinopol, hlavní město Byzantská říše.

Pozadí

Aaron ben Joseph se narodil v roce Sulchat, Krym. Podílel se na významné regeneraci Karaismus pomocí filozofických prvků vypůjčených z Rabbanit literatura. Když mu bylo teprve devatenáct let, zvládl teologické znalosti své doby natolik, že byl zvolen duchovním vedoucím komunity karaitů v jeho rodném městě, a v této funkci angažoval rabbanské učitele do veřejného sporu, aby určil správný čas pro nový měsíc. Poté prošel mnoha zeměmi a pilně studoval díla Abraham ibn Ezra, Maimonides, Nahmanides a Raši. S touhou, jak řekl, dychtivě dospět k „pravdě bez zaujatosti a předsudků a bez stranického ducha“, rozhodl se přijmout výsledky svého zkoumání, i kdyby byly v rozporu s karaitskými učeními a tradicemi. V tomto duchu spravedlnosti napsal v roce 1294, v návaznosti na povolání lékaře v Konstantinopoli, dílo, které prosadilo jeho slávu a vliv i přes jeho rabbanské sklony. Tato práce byla „Mibhar“ (Volba), komentář k Pentateuch, psaný stručným, výstižným a často temným stylem a podle kritické metody Ibn Ezry, a to se stalo pro pozdější generaci učitelů Karaite zdrojem výuky náboženské filozofie, exegeze a praktické teologie, tj. dodržování Tóra.

Teologie

Stejně jako ibn Ezra prezentuje svou teologii ne v systematické a koherentní formě, ale v pozorováních provedených v celé knize v souvislosti s různými částmi Tóry. Na rozdíl od ibn Ezra se však vyhýbá odkazům na skrytá tajemství Biblický text, přičemž vždy trvá na jeho prostém významu nebo na jeho možném obrazném významu. U posledně jmenovaných používá zejména komentář Nahmanidesa, o jehož žákovi se mylně říká, že byl. Jako Judah Hadassi a Maimonides, zdůrazňuje duchovnost Bůh; ale na rozdíl od nich předpokládá, že určité vlastnosti Boha jsou neoddělitelné od Jeho podstaty, ale je třeba je brát spíše jako lidské formy řeči. V souvislosti s tím se věnuje zejména Boží vůli, kterou byl stvořen svět a kterými jsou pohnuta a ovládána nebeská těla. Andělé jsou pro něj inteligence vycházející z božského intelektu, ne stvořené bytosti; a existence démoni odmítá jako absurditu. Boží rčení: „Učiňme člověka!“ vysvětluje to jako význam spolupráce duchovního se smyslovými při tvorbě a vývoji člověka; a když je Bůh popsán jako pojmenovávání věcí, znamená to, že k tomu člověka vybízí. Přesto se staví proti tomuto racionalismu, který rozpouští zázraky na přirozené události. Proroctví vysvětluje jako psychologický, nikoli fyzický proces, projevující se v různých formách; buď vnitřní oko nebo ucho vnímající objekt ve vidění nebo snu, nebo, pravda, ve vyšší rovině, komunikovala intuitivně. Pouze Mojžíš přijal božské zjevení přímo a zřetelně bez vidění zakrývajícího mysl. Abraham Volání obětovat svého syna považuje za pouhou vizi. Aaron je velmi otevřený na téma člověka svobodná vůle, důrazně oponující představě ibn Ezra a dalších, že lidský osud nebo dispozice je ovlivněna planetami. Výraz, který Bůh zatvrdil srdce Faraon, vykládá tak, že není v rozporu se zásadou svobodné vůle.

Nejdůležitější z Přikázání Aaron prohlašuje, proti starším učitelům Karaite a v souladu s Rabbanity, za prvního z Desatero, díky čemuž je poznání Boha pozitivním příkazem, protože toto samo o sobě dává dodržování všech ostatních zákonů jeho vnitřní hodnotu a jeho život zasvěcující charakter. Při výkladu zákona nebo s ohledem na jeho ducha, jako je tomu v případě zákona o odvetě, často, “Oko za oko a zub za zub, "staví se na stranu Rabbanitů. Všude, kde se projevuje zdravým a nezávislým úsudkem. Prakticky přijímá zásadu tradice a odmítá ji, pouze když je v rozporu s písmem Písma. Jeho pojetí lidské duše je zvláštní a pravděpodobně ovlivněný jeho lékařskými studiemi: zdá se mu, že má různé funkce závislé na mozku, krvi a míchě nebo dřeni; zatímco jinak si pro nesmrtelného ducha vyžaduje úplnou nezávislost. Tady jeho fyziologie a teologie neharmonizovat.

Liturgické a jiné práce

Aaron ben Joseph dosáhl trvalejších výsledků pro Karaity svou liturgickou prací než svým komentářem. Byl to jeho „Seder Tefillot“ (Kniha modliteb a chvalozpěvů), který byl přijat většinou sborů Karaite jako standardní modlitební kniha, a který pro něj pravděpodobně získal přídomek „ha-Kadosh“ (Svatý). Starší karaitský rituál nejen rozšířil svými vlastními kompozicemi, z nichž mnohé mají spíše mystický charakter a ne velké literární zásluhy, ale v tomto rituálu ztělesňoval také hymny Solomon ibn Gabirol, Judah ha-Levi, ibn Ezra a další významní liturgičtí básníci Rabbanitů, což ukazuje na jeho rozpoložení mysli, jeho jemný úsudek a vkus. Zkomponoval také didaktickou báseň, která v krátkých časech pro populární výuku a vzdělávání představila obsah a duchovní lekce každé týdenní části Pentateuchu. Napsal kromě toho krátké komentáře k předchozímu Proroci; o pozdějších prorocích, z nichž se zachovalo pouze to o Izaiášovi; a na Hagiographa, z nichž ten o Jobovi je zmíněn v jeho komentáři Pentateuch, a ten o žalmech se dochoval jen částečně. Napsal také gramatiku pod názvem „Kelil Yofi“ (Diadem krásy), kompilaci ze starších děl s vlastními dodatky, mezi nimiž byla i kapitola o biblické exegezi; ale nechal to nedokončené. To bylo dokončeno Isaacem Tishbi a publikováno v Konstantinopoli v roce 1581 a v Koslově v roce 1847.

„Mibḥar“ Aarona ben Josepha (existující v Leyden, Londýn, Paříž, a jinde v rukopisu) byl publikován s komentářem Joseph Solomon ben Moses Yerushalmi, na Jevpatoria, v roce 1835. Další komentáře viz Tishbi, Elijah Rabbani ben Judah, Kalai, Samuel ben Joseph a Luzki, Mordechaj ben Nissan. Jeho komentář k dřívějším prorokům a Izaiášovi, kapitáni. i.-lix., editoval pod názvem „Mibḥar Yesharim“ Abraham Firkovich, který dokončil komentář k Izaiášovi v Eupatorii v roce 1835; lepší rukopisy jsou v Leydenu. Komentář Aarona ben Josepha k žalmům existuje v Leydenu pouze v rukopisu a je neúplný. Jeho liturgie „Seder Tefillot“ se objevila jako první v roce Benátky (D. Bomberg), 1525–29; pak dovnitř Çufut Qale 1734 a 1805; a v Jevpatoria, 1836.

Viz také

• Konstantinopolští Karaité
• Abraham Kirimi, student Aarona ben Josepha

Reference

• „Aaron ben Joseph, Karaite“. Židovská encyklopedie. Funk a Wagnalls, 1901–1906; který obsahuje následující bibliografii:
  • Grätz, Gesch. d. Juden, vii.323 a násl .;
  • Fürst, Gesch. d. Karäert., ii.238-250;
  • Jost, Gesch. d. Judenthums, ii.356-361;
  • Neubauer, Aus d. Petersburger Bibliothek, str. 56;
  • Hamburger, v zimě a Wünsche Jüdische Literatur, ii.93-99, kde je několik exemplářů jeho stylu uvedeno v německém překladu;
  • Schreiner, Der Kalam v d. Jüdischen Literatur, 1895, s. 57.
• Tento článek včlení text z publikace nyní v veřejná doména: Zpěvák, Isidore; et al., eds. (1901–1906). Židovská encyklopedie. New York: Funk & Wagnalls. Chybějící nebo prázdný | název = (Pomoc)