Ösel Tendzin - Ösel Tendzin - Wikipedia

Nesmí být zaměňována s Tenzin Ösel Hita.

Ösel Tendzin (Tibetský: འོད་ གསལ་ བསྟན་ འཛིན་, Wylie: „Od gsal bstan“ dzin), narozený Thomas Frederick Rich, Jr. (1943–1990), byl americký Buddhista. Byl hlavním studentem Chögyam Trungpa. 22. srpna 1976 zmocnil Trungpa Tendzina jako svého regenta Vajra a prvního držitele západní linie v Karma Kagjü a Nyingma školy Tibetský buddhismus.[1] 25. srpna 1990 zemřel Tendzin HIV / AIDS v San Francisku v Kalifornii.[2] Jeho manželka Lila Rich a skupina jeho studentů nadále žijí Ojai, Kalifornie.

Dějiny

Časný život

Původní celé rodné jméno Tendzina bylo Thomas Frederick Rich, Jr. Narodil se 28. června 1943 v Passaic, New Jersey. Promoval v roce 1965 Fordham University, původně pracující jako fyzioterapeut v New York a Los Angeles. Před nástupem do společnosti Trungpa Vajradhatu komunitu, studoval u Satchidananda Saraswati, který mu dal jméno Narayana.[1][3]

Vajradhatu

V únoru 1971 se Tendzin poprvé setkal s Trungpou Boulder, Colorado.[4] Podle Tendzina Trungpa odhalil svůj záměr učinit z Tendzina svého nástupce nedlouho po jejich počátečním setkání.[5] Od roku 1973 zastával Tendzin různé role Vajradhatu vedení. Působil v původní správní radě a jako výkonný viceprezident. V dubnu 1976 byl Tendzin Regency poprvé oznámen komunitě. Trungpa vzpomněl na okamžik v pozdějším vydání své monografie a napsal: „Aby bylo zajištěno, že se všechno po mé smrti nezastaví, je nutné mít jako dědice jednu osobu, někoho, koho mohu trénovat a sledovat po mnoho let. „Dlouhou dobu jsem měl na mysli jmenovat Narayanu do této role a v létě roku 1976 jsem tak učinil a zmocnil jsem ho jako Dorje Gyaltsap, Vajra Regent.“[6]

Ve své předmluvě ke knize Tendzin z roku 1987 Buddha jako na dlani, Trungpa rozvedl své rozhodnutí:

Jako student a moje dítě vyvinul Ösel Tendzin svou přirozenou schopnost reagovat na učení o bezbožnosti. Nejen, že intelektuálně rozumí tomuto učení, ale tímto způsobem skutečně cvičil a cvičil se. Ačkoli bych neřekl, že Ösel Tendzin je osvícený člověk, je jedním z největších příkladů praktikujícího, který následoval velení Buddhy a jeho guru a tradici linie praxe. Mnoho orientálních poradců mi řeklo: Nedělejte z Occidentalu svého nástupce; nejsou důvěryhodní. “ S požehnáním Jeho Svatosti 16. Gyalwa Karmapa, a prostřednictvím práce s Öselem Tendzinem jako mým vladařem jsem dospěl k závěru, že kdokoli, kdo vlastní tathagatagarbha je hoden zažít osvícení. Ösel Tendzin je navíc mým hlavním studentem. Dokázal se zavázat a důkladně se učit učení vajrayany. Pracoval jsem tvrdě na jeho výcviku jako svého nejlepšího studenta a nejdůležitějšího vůdce a Jeho Svatost Karmapa potvrdila jeho Regency. S požehnáním Jeho Svatosti by si Ösel Tendzin měl udržovat svůj titul a zdravý rozum osvícené linie. Je absolutně schopen předávat poselství buddhadharmy zbytku světa.[7]

Tendzin převzal vedení organizace v roce 1987 po Trungpově smrti.[1][3]

Satdharma

V roce 1989 se Tendzin přestěhoval do Ojai, Kalifornie s některými jeho studenty. Po jeho smrti vedli tito studenti Patrick Sweeney —Který si Tendzin vybral jako svého držitele linie a nástupce[1]—Vytvořil organizaci zvanou Satdharma. To bylo formálně začleněno v roce 1992, aby pokračovalo v Tendzinově linii, odděleně od Vajradhatu.[8]

Kontroverze

Mezi kontroverzní akce Tendzina patřilo jeho odmítnutí doporučení vyššího držitele linie Kagjü Tai Situpa převzít vedení Vajradhatu ve spojení s Chögyam Trungpa nevlastní bratr Damchu Tenphel, který bydlel v Tibetu.[9] Toto bylo „členy považováno za vážný zásah do liniových úřadů a bylo vykládáno jako pokus vladaře o zajištění jeho kontrolní pozice“.[9]

Kontroverzní byla také skutečnost, že Tendzin „podnikl další kroky k posílení své ústřednosti tím, že odepřel studentům povolení hledat učení od jiných tibetských učitelů kagjü, přičemž tvrdil, že pouze on vlastnil speciální přenos, materiály a znalosti jedinečné pro linii Trungpa. Studentům bylo řečeno, že pokud by chtěli cvičit v komunitě, museli by přijmout duchovní pokyny od vladaře. “[10]

Jiné chování také znepokojovalo. Jak poznamenal jeden vědec, který studoval komunitu, Tendzin byl „bisexuální a je známo, že je velmi promiskuitní“ a „rád sváděl přímé muže“, ale komunita „toto chování nepovažovala za zvlášť problematické“.[11] Ne všichni jeho partneři byli ochotni; jeden vědec poznamenal, „že se stal známkou prestiže pro muže, homosexuála nebo heterosexuála, mít sex s vladařem, stejně jako tomu bylo u ženy pro sex s [Trungpou] Rinpočhem“,[12] ale alespoň jeden student uvedl, že ho Tendzin znásilnil.[13] Jak dosvědčil bývalý člen Vajradhatu, „jeden z ... [] učitelů buddhistické soukromé školy [pro komunitu Vajradhatu] nedávno ohlásil mrazivý příběh. Tento rovný, ženatý muž byl připíchnut lícem dolů přes Richův stůl stráže [ Dorje Kasung ] zatímco Rich ho násilně znásilnil. “[14]

V roce 1989 vyšlo najevo, že se Tendzin nakazil virem HIV a téměř tři roky to věděl, ale stále ho měl nebezpečný sex se svými studenty, aniž by je informoval.[15][16] Předal jej studentovi, který později zemřel na AIDS.[17][18][19] Jiní blízcí Tendzinovi, včetně správní rady Vajradhatu, dva roky věděli, že Tendzin je HIV pozitivní a sexuálně aktivní, ale mlčí.[20] Jak tehdy hlásil jeden student,

Byl jsem velmi zoufalý, že on a jeho doprovod nám lhali tak dlouho a vždycky říkali, že nemá AIDS. Ještě více mě zneklidňovaly příběhy o tom, jak vladař využil svého postavení učitele dharmy k tomu, aby přiměl „přímé“ studenty, aby s ním měli nechráněný sex, zatímco on tvrdil, že byl testován na AIDS, ale výsledek byl negativní.[11]

Stephen Butterfield, bývalý student, líčil v monografii:

Tenzin nabídl, že vysvětlí své chování na schůzce, které jsem se zúčastnil. Stejně jako všechny jeho přednášky to bylo považováno za učení dharmy a dary byly vyžádány a očekávány. Zaplatil jsem mu tedy 35,00 $ za vyslechnutí jeho vysvětlení. V reakci na těsné výslechy studentů nás nejprve přísahal na utajení (opět rodinné tajemství) a poté řekl, že ho Trungpa na začátku 80. let požádal o testování na HIV a řekl mu, aby o pozitivním výsledku mlčel. Tendzin se zeptal Trungpy, co by měl dělat, kdyby s ním studenti chtěli mít sex, a Trungpova odpověď byla, že pokud bude provádět své vajrayanské očistné praktiky, nevadí, protože nemoc nedostanou. Stručně řečeno, Tendzin odpověděl, že uposlechl guru.[21]

Butterfield poznamenal,

Tendzinův popis jeho rozhovorů s Trungpou byl zpochybněn dalšími staršími učedníky, kteří tvrdili, že Trungpa by nikdy nikoho nepřivedl k přesvědčení, že přírodní zákony mohou být pozastaveny praxí. “[22] Butterfield také napsal: „Bylo to obtížné dilema: pokud jste se rozhodli věřit Tendzinovi, pak se Trungpa jednoduše mýlil, když mu řekl, že nemoci nemoci přenášet ... ale co se pak stalo s axiomem, že guru nemůže udělat chybu? Pokud jste se ale rozhodli nevěřit Tendzinovi, pak se Trungpa možná mýlil, když mu umožnil zůstat vladařem, nebo si ho možná vybral vůbec ...[22] Slyšel jsem, že Tendzinovu chorobu vysvětlili jeho služebníci tímto způsobem: nebylo to důsledkem žádné pošetilosti nebo shovívavosti k sobě, ale karmy jeho infikovaných partnerů, které pro ně úmyslně nasákl. Jakým způsobem měli prospěch, mi nikdy nebylo jasné, i když lze bezpečně předpokládat, že výhody nezahrnovaly fyzickou léčbu.[23]

Podle Diany Mukpo, Trungpovy manželky a vdovy, byl nakonec rozčarován z Tendzina jako svého dědice a během své poslední nemoci nazýval Tendzina „hrozným“ a „strašlivým“ a naznačil, že by se ho zbavil, kdyby měl vhodný kandidát, který jej nahradí.[24] Rick Fields, redaktor Vajradhatuovy publikace The Vajradhatu Sun, napsal, že rezignoval na svou redakční pozici poté, co mu Tendzin a představenstvo zastavili vydávání zpráv o událostech.[25]

Bibliografie

  • Buddha jako na dlani, Shambhala Publications. Boston, 1982. 0-87773-223-X
  • Prostor, čas a energie, Vajra Regent Ösel Tendzin, Satdharma Publications, 2000.
  • Jako voda nalita do vody, Vajra Regent Ösel Tendzin, předmluva lady Lily Rich; Úvod Patrick Sweeney, Satdharma Publications, 2006.

Poznámky

  1. ^ A b C d "Satdharma biografie Tendzin".
  2. ^ Dewitte Lindsey (2003). Tibet to Texas: A Grassroots History of Karma Kagyu buddhism in the Lone Star State. Sunbelt Eakin. ISBN  978-1-57168-691-6. Thomas Rich zemře o tři roky později na HIV, což bude katastrofa jak pro jeho nic netušící partnery, tak pro celou komunitu Vajradhatu.
  3. ^ A b "Životopis učitelů Shambhala pro Tendzina". Archivovány od originál dne 11. 10. 2009.
  4. ^ Midal, Fabrice. Chögyam Trungpa: Jeho život a vize. Shambhala, 2004. ISBN  1-59030-098-X str. 437
  5. ^ Midal, Fabrice. Chögyam Trungpa: Jeho život a vize. Shambhala, 2004. ISBN  1-59030-098-X str. 440
  6. ^ Narodil se v Tibetu, 4. vydání, Chogyam Trungpa. Publikace Shambhala: 2000. str. 263
  7. ^ Buddha jako na dlani Osel Tendzin, Shambhala Publications: 1987. ISBN  0-87773-223-X strany xii-xiii
  8. ^ „Sweeneyho životopis na Satdharmě“.
  9. ^ A b Eldershaw 2004, s. 229
  10. ^ Eldershaw 2004, s. 230
  11. ^ A b Eldershaw 2004, s. 226
  12. ^ Kane, Stephanie. AIDS Alibis: Sex, drogy a kriminalita v Severní a Jižní Americe. Temple University Press, 1998. str. 154
  13. ^ Eldershaw 2004, s. 228, 230
  14. ^ Steinbeck 2001, s. 311
  15. ^ New York Times (1989)
  16. ^ Hayward (2007), str. 407-409
  17. ^ Butterfield (1994)
  18. ^ Dart (1989)
  19. ^ Steinbeck 2001, s. 279, 311
  20. ^ Coleman 2001, s. 170
  21. ^ Butterfield str. 183
  22. ^ A b Butterfield str. 184
  23. ^ Butterfield str. 186
  24. ^ Mukpo str. 378
  25. ^ Fields (1992), str. 366

Reference

  • Butterfield, Stephen T. (1994). The Double Mirror: Skeptická cesta do buddhistické tantry. ISBN  1-55643-176-7
  • Coleman, James William. Nový buddhismus: Západní transformace starověké tradice (2001) Oxford University Press. ISBN  0-19-513162-2
  • Dart, John (1989). "Buddhistická sekta znepokojena zprávami, že vůdce tajil svůj AIDS", Los Angeles Times, 3. března 1989 odkaz
  • Eldershaw, Lynn P. „Kolektivní identita a post-charismatický osud Shambhala International“, dizertační práce z roku 2004, University of Waterloo; také „Kolektivní identita a postcharismatický osud Shambhala International“, článek čerpaný z této práce publikovaný v Nova Religio: The Journal of Alternative and Emergent Religions, (2007) sv. 10 č. 4, s. 72–102, doi:10.1525 / nr.2007.10.4.72, ISSN  1092-6690
  • Fields, Rick (1992). Jak se labutě dostali k jezeru. ISBN  0-87773-631-6
  • Hayward, Jeremy (2007). Warrior-King of Shambhala: Remembering Chogyam Trungpa ISBN  0-86171-546-2
  • Mukpo, Diana (2006). Dragon Thunder: Můj život s Chogyamem Trungpou, ISBN  978-1-59030-256-9
  • John Steinbeck IV a Nancy Steinbeck (2001). The Other Side of Eden: Life with John Steinbeck, Knihy Prometheus. ISBN  1-57392-858-5
  • Týden v recenzi „HEADLINERS; a Church's turmoil,“ The New York Times, 26. února 1989

externí odkazy