Zeyn al-Abedin Maraghei - Zeyn al-Abedin Maraghei - Wikipedia

Zeyn al-Abedin Maraghei (Peršan: زین‌العابدین مراغه‌ای; taky Romanized jako „Zeyn-al-'Ābedin Marāghe’i“; 1840 palců Maragheh - 1910 palců Istanbul ) byl průkopníkem íránského romanopisce a sociálním reformátorem. On je nejvíce známý pro příběh z roku 1895 Cestovní deník Ebrahima začíná (sīyāhat nāmeh-ī Ebrāhīm-ī Beg). Tato práce měla zásadní význam při vývoji psaní románů v Íránu dvacátého století a hrála také důležitou politickou roli. Příběh byl kritikou íránských politických a sociálních věcí. To bylo široce četl v Íránu a získal zájem revolucionářů a reformátorů, kteří dělali Ústavní revoluce z roku 1906.

Život

Maraghei se narodil v rodině obchodníků, kteří, ačkoli byli původně následovníky Shafi'i Sunnitská škola, později se stala šíitskou. Vzdělával až do šestnácti let, poté se připojil k otcově řemeslu a pracoval jako obchodník. Potíže s agitací úředníků (EU) kadkhuda a farash zejména tituly), odešel z Íránu do Tbilisi kde pracoval jako malý obchodník, v době, kdy se íránští dělníci postupně stěhovali do města za prací.[1] Nakonec byl zaměstnán na íránském konzulátu, ale špatná správa způsobila, že odešel. Poté odešel do Ruska a vzdal se íránského občanství, což mu poskytlo svědomí (své íránské občanství získal později prostřednictvím spojení v Istanbul ). Maraghei pak trvalý pobyt v Istanbulu, kde se stal spojován s perskými jazykyšunky příspěvek publikovaný v Istanbul a hablul matin publikoval v Kalkata.[2]

Cestovní deník Ebrahima začíná

Hlavní postava v Cestovní deník Ebrahima začíná připomíná samotného autora. Ebrahim je také obchodník, který žije mimo zemi svého narození, ale má duševní a duchovní zájem o svou vlast a především chce, aby se to změnilo a reformovalo. Ebrahim žije v Egyptě, kde se jeho otec usadil před mnoha lety, a má pověst čestného obchodníka. Miluje Írán natolik, že odmítá mluvit arabsky. Obraz jeho vlasti, Íránu, je koncipován utopicky. Jeho láska k Íránu ho motivuje cestovat tam; ale také je motivován vůlí svého otce, která mu dává pokyny, aby si na několik let vzal volno z práce a cestoval a zaznamenal své zážitky. Před dosažením Íránu je Ebrahim smutný, když vidí, jak mizerní íránští migranti dělají nejtěžší práci. Jeho zoufalství se zhoršuje, až dorazí do Íránu. Ebrahim cestuje po mnoha městech a všichni trpí stejnými problémy: lidé jsou neznalí a soustředění na sebe; duchovní klamou, jednají pro svůj vlastní zisk a zaměřují se více na rituální čistotu než na blaho národa; státní úředníci (i na zahraničních konzulátech) přijímají úplatky, nerespektují právní stát, přidělují práci bez ohledu na zásluhy a podřizují národní zájmy koloniálním ústupkům.[3] Pak existují infrastrukturní problémy: neexistují žádné instituce, které by se zabývaly rozšířeným užíváním opia, které by dokonce mělo měnu mezi ulema, čistá voda se dá jen těžko získat a neexistují odpovídající školy a zdravotnická zařízení.[4]

V Teheránu se Ebrahim snaží setkat s úředníky a vysvětlit jim špatné podmínky země, aby mohli jednat. Jeho výmluvné popisy jsou však marné: úředníci jsou podrážděni a žádají ho, aby odešel. Kvůli jejich odpovědi (nebo jejímu nedostatku) dává své návrhy do písemné podoby. Mezi jeho reformy patří respektování svobody a nezávislosti, rozvoj národního průmyslu, podpora kultury, ukončení koloniálního vlivu a vytváření obchodního přebytku.[5]

Viz také

Reference

  1. ^ Aryanpour, Yahya (1972). Od Saba po Nima: 150 let perské literatury: Svazek I (Az sabā tā Nīmā: tārīkh-ī 150 sāl adab-i Fārsī: jeld-ī yek). Teherán: Sherkat-i sahami. str. 305.
  2. ^ Tamtéž. str. 306.
  3. ^ Maraghei, Zeyn al-Abedin (1888). Cestovní deník Ebrahima Bega (Sīyāhat nāmeh-ī Ebrāhīm-ī Beg). Úvod a komentář Muhammada Amina. Nashr-i sepīdeh. 50, 55, 86.
  4. ^ Tamtéž. str. 66.
  5. ^ Tamtéž. str. 96.

Další čtení