Yissachar Shlomo Teichtal - Yissachar Shlomo Teichtal

Yissachar Shlomo Teichtal (1885-1945[1]) byl jedním z mála evropských rabínů, kterým se podařilo prolomit řady Ashkenazi Ortodoxní judaismus podporovat aktivní úsilí o osídlení země Izrael. Byl zavražděn v transportním vlaku během závěrečných dnů roku druhá světová válka.

Časný život

Yissachar Shlomo Teichtal se narodil v roce Maďarsko v roce 1885 z rodiny známých rabínů a židovských vůdců. Jeho rodiči byli Gittel a Yitzchak Teichtal. Jeho otec byl učenec, učitel a chasid z Rebbe z Sanz. Ve třinácti letech začal Teichtal ješiva studovat u rabína Shalom Weidera, který byl av beit din (městský rabín) z Nyíregyháza, Maďarsko.[2] V patnácti letech se přestěhoval do Żabno (teď v Polsko ), kde byl studentem rabína Shalom Ungera.

Teichtal se vrátil do Maďarska a jako jednadvacetiletý byl rabínsky vysvěcen (semichah ) z Rebbe Talisheva. Další vysvěcení obdržel o rok později od rabína Šmuela Rosenberga a třetí vysvěcení téhož roku od rabína Mordechaje Leiba Winklera. Teichtal se poprvé oženil s Freidlem Ginzem, když mu bylo 19 let. Když Freidl v mladém věku zemřel, oženil se s Nechamah Friedmanovou.

V roce 1921 se Teichtal stal av beit din a rabín z Pishtian, město známé svými minerálními lázněmi v Československo. Zůstal v Pishtian po dobu 20 let a založil Moriah ješiva.

druhá světová válka

Československo bylo napadnuto v roce 1938, zatímco Teichtal ještě pobýval v Pishtian. Jako nacistický útlak vzrostl a zjistil, že se spolu s dalšími deseti členy rodiny skrývá v místním beit midrash (studovna). Ze svého úkrytu byl svědkem mnoha zvěrstev, včetně hromadné deportace přátel a sousedů.

Vrchní rabín z Slovensko v Nitra poslal posly nabízející útočiště pro Teichtal a jeho rodinu. V měsíci Elul V roce 1942 uprchl se svou rodinou do Maďarska, aby se ukryl Nitra. Po dlouhém putování nakonec skončil Budapešť, kde zůstal téměř dva roky. V Budapešti dokončil své klíčové dílo, Eim HaBanim Semeicha, poté, co jsme na tom pracovali něco déle než jeden rok.

V roce 1944 bylo Maďarsko napadeno nacisty. Domnívali se, že Slovensko může být v bezpečí, se tam rodina Teichtalů vrátila, aby počkala na konec války. Když nacisté zintenzívnili své úsilí při hledání zbývajících Židů, byl Teichtal a jeho rodina zajati a transportováni do Osvětim.

Smrt

Když sovětská armáda postupovala přes Polsko v lednu 1945, Teichtal a jeho rodina byli mezi vězni Osvětimi transportovanými hlouběji do Německa. Teichtal zemřel ve vlaku na cestě k Mauthausen 10. koncentračního tábora Shevat 5705 (24. ledna 1945). Následující citát pochází od rabína Chayima Menachem Teichtal, který se týká popisu smrti jeho otce ve vlakové dopravě:

Poté, co utlačovatelé několik dní hladověli své oběti, odhodili každému z nich hubenou krustu chleba se zlým úmyslem nechat je pateticky bojovat za jejich mizerný příděl. Jeden z Ukrajinců ve skutečnosti popadl část Žida - souseda mého otce - který se zoufale snažil o tuto krustu chleba. To rozzlobilo mého otce, který požadoval návrat krádeže. Ostatní cestovatelé prosili mého otce, aby se nezapojoval, protože by ho to mohlo stát život. Ale řekl: "Jak mohu zůstat stranou, když život poškozeného závisí na tomto jídle?" Opravdu trval na tom, aby zaujal stanovisko, a Ukrajinci ve spolupráci s nacistickými vojáky proti němu povstali a poté ho nemilosrdně mučili.[3]

sionismus

V důsledku Holocaust, Teichtal změnil svůj postoj země Izrael, když se snažil pochopit, co se děje kolem něj. Jeho pečlivě konstruované argumenty jsou uvedeny v jeho knize Eim HaBanim Semeicha, napsal na svých potulkách skrývání se před nacistickými utlačovateli a jejich spolupracovníky. V této práci, která byla poprvé publikována v roce 1943, se zasazuje o přestavbu země Izrael dosažení konečného vykoupení. V tomto ohledu měl jeho dílo předchůdce v dílech rabína Abraham Isaac Kook. Jeho původním pohledem byl názor většiny v té době maďarského ortodoxního židovského světa, který odrazoval od aktivního hnutí za návrat Židů do Izraele. V té době převládal názor, že Bůh přinese návrat bez nutnosti lidského zásahu. Holokaust způsobil, že tento přístup přehodnotil, a dospěl k závěru, že důvodem, proč nebyl židovský lid vykoupen, bylo to, že se nevrátili do své vlasti, do izraelské země, aby ji znovu usadili a přestavěli na původní sláva.

Dědictví

Teichtal napsal i další díla Eim HaBanim Semeicha, zejména kniha Responsa nárok Mišne Sochir. Byl plodným spisovatelem a řada jeho dalších děl jako zázrakem přežila jeho vraždu i holocaust. Některá díla jsou stále v rukopisné podobě a dosud nebyla publikována. Centrum Mishneh Sachir se nachází v Bnei Brak, Izrael je vyspělou akademií talmudického učení pojmenovanou v Teichtalově paměti, pokračuje v jeho práci a zachovává jeho dědictví. Teichtalova kázání na festivaly a jeho komentář k Tóře byly zveřejněny v letech 2011 a 2015, rovněž s názvem Mišne Sochir.

V poslední době Isaac Hershkowitz dokončil komplexní studii o Teichtalových dílech. Ukázal, že k některým teichtalským ideologickým změnám, které byly přisuzovány válce, skutečně došlo ještě dříve - počátkem 30. let. Tato metamorfóza se odráží jak v jeho názorech, tak ještě významněji v jeho názorech halakhic metodologie.

Navíc prostřednictvím zkoumání dat různých částí Eim Habanim Semeichaha analýzou Teichtalových ideologických postojů během různých fází jeho kompilace je zřejmé, že kniha nepředstavuje jednoznačný postoj k žádné ze základních otázek koncepcí náboženského sionismu, stejně jako k pravoslaví. Teichtalovy doktríny jsou navíc plné odvolání a rozporů a jeho pozice se mění od maďarského pravoslaví k náboženskému sionistickému myšlení.

V dřívějších fázích roku Eim HaBanim Semeicha, Teichtal hovořil více o důležitosti země Izrael a jejího budování jako klíčové fáze vykoupení, aby stimuloval významný přímý vývoj. V posledních částech své knihy však přiznal teologickou a mystickou hodnotu indexům měřícím vnitřní jednotu židovského národa, čímž aktivně protestoval proti tvůrcům Ortodoxně-neologický rozkol v maďarském židovství.

Hershkowitz to tvrdí Eim HaBanim Semeicha by měla být analyzována jako dialektická kompilace, a ne jako kanonická práce. Není tedy míněno naznačovat svět pouze s jedním významem, a proto není Teichtal povinen vysvětlit každou divizi. Cílem kompilace je vznášet základní otázky nacionalismu a odvozených myšlenek, jako je spojení mezi Bohem a Izraelem během vykoupení, podstata vykoupení a způsoby jeho implementace. Teichtal chtěl do své knihy zahrnout hranice různých implikací vyplývajících z otevřené diskuse, a ne diktovat pouze jeden světový názor. Nepokusil se tedy toto napětí zakrýt; naopak, vyjádřil to různými způsoby.

Podstata Eim HaBanim Semeicha, a dalších posunů v teichtalských náboženských koncepcích od doby nástupu nacistického režimu, je spojena s jeho schopností vyjádřit ostrou kritiku těch rabínských osobností, které formovaly jeho vlastní svět, stejně jako celý svět maďarské pravoslaví na osmdesát let a veřejně kritizuje rozkol v maďarských židovských komunitách kromě toho, že se pravoslaví vyhýbá vizi vykoupení.

Rabín Eli Kavon, když hovořil o svém odkazu, řekl: „Jeho život a smrt - jsou dokladem živosti a relevance myšlenek a teologie ultraortodoxních židovských rabínů, kteří byli během ničivých událostí zavražděni nacisty a jejich spolupracovníky. před 70 lety. “ [4]

Viz také

Reference

  1. ^ Patterson, David (2006). Otevřené rány: krize židovského myšlení v důsledku Osvětimi. University of Washington Press. p. 201. ISBN  978-0-295-98645-6.
  2. ^ „Region Maramures, Ukrajina [strany 19–40]“. www.jewishgen.org. Citováno 2015-12-03.
  3. ^ Lichtman, Moshe (červen 2002). Eim Habonim Semeichah: o Eretzovi Jisrael, vykoupení a jednotě. Mevaseret Tzion, Izrael: Kol Mevaser Publications / Urim. p. xxiv. ISBN  9657108179.
  4. ^ http://www.jpost.com/Opinion/Rabbi-Teichtal-A-hero-for-our-time-377811

Další čtení

  • Eim Habanim Semeichah: o Eretzovi Jisrael, vykoupení a jednotě, Harav Yisachar Shlomo Teichtal publikoval 2000 Kol Mevaser Publications, Izrael. Přeložil Moshe Lichtman.
  • Theology after the Shoah: The Transformation of Core Paradigmtím, že Irving Greenberg; (2006) Modern Judaism, Volume 26, Number 3, pp. 213–239
  • Víra, etika a holocaust: Některé osobní teologické a náboženské reakce na holocaust Immanuel Jakobovits; (1988) Studie holocaustu a genocidy; Svazek 3: str. 371–381

externí odkazy