Jehuda Elkana - Yehuda Elkana

Jehuda Elkana
Elkana v roce 2007
Prezident a rektor z Středoevropská univerzita
V kanceláři 1999–2009
Předcházet	Josef Jarab
Uspěl	John Shattuck
Osobní údaje
narozený	(1934-06-16)16. června 1934 Subotica, Jugoslávie
Zemřel	21. září 2012(2012-09-21) (ve věku 78)[1] Jeruzalém, Izrael
Manžel (y)	Yehudit Elkana
Alma mater	Hebrejská univerzita, Brandeis University

Jehuda Elkana (hebrejština: יהודה אלקנה; 16. června 1934-21. Září 2012)^[2] byl historik a filozof vědy a bývalý prezident a Rektor z Středoevropská univerzita v Budapešť, Maďarsko.

Život a kariéra

Narodil se jako László Fröhlich maďarský - mluvící židovští rodiče v Jugoslávii se Elkana se svou rodinou přestěhovala do Segedín v roce 1944.^[3] Téhož roku byla Elkana a jeho rodiče posláni do Osvětim. Jeho rodina unikla plynové komory když Nacisté převedl je na Rakousko tak jako dělníci corvée pro rekonstrukci válkou zničených měst.^[4] V roce 1948, ve věku 14, on emigroval do Izraele. Usadil se v Kibuc HaZore'a, ale zdravotní problémy bránily Elkaně ve vykonávání fyzických úkolů. The kibuc mu pomohl získat stipendium na Herzliya hebrejské gymnázium v Tel Aviv. Brzy po zahájení studia se Elkana rozhodl, že si přeje být filozofem a historikem vědy. V roce 1955 zahájil studium matematiky a fyziky na Univerzitě Palackého v Olomouci Hebrejská univerzita v Jeruzalémě. Učil na Gymnasia Rehavia zatímco podniká své Magisterský titul, což znamenalo, že jeho dokončení trvalo 11 let.^[3] Poté získal a Ph.D. z Brandeis University s prací na O vzniku energetické koncepce v roce 1968, který tvořil základ pro jeho knihu, Objev zachování energie (1974). Po ukončení doktorského studia učil na Harvardská Univerzita na rok. Po návratu na Hebrejskou univerzitu v Jeruzalémě byl jmenován předsedou katedry historie a filozofie vědy a mezitím se stal ředitelem Van Leer Jerusalem Institute v roce 1968 tuto funkci zastával do roku 1993.

Učil na Harvardská Univerzita,^[3] a byl a Chlapík z Centrum pro pokročilé studium behaviorálních věd, Stanfordská Univerzita (1973–1974), a Hostující kolega na All Souls College, Oxford (1977–1978), hostující vědecký pracovník v Einstein Papers Project na Caltech a byl ředitelem Cohn Institute for the History and Philosophy of Science and Ideas na Tel Avivská univerzita od roku 1981 do roku 1991. V roce 1985 založil Interdisciplinární program pro vynikající studenty na univerzitě v Tel Avivu. Tento speciální program pro podporu excelence vedl do roku 1994. V letech 1995–1999 byl profesorem teorie vědy na ETH Curych. Byl stálým spolupracovníkem v Institute for Advanced Study, Berlin (Wissenschaftskolleg Berlin).

Elkana byla člen korespondent Mezinárodní akademie pro dějiny vědy a od roku 1997 člen vědecké rady poradců Collegium Helveticum v Curych. Byl spoluzakladatelem a redaktorem vědeckého časopisu Věda v kontextu.

Během svého působení ve Wissenschaftskolleg v sezóně 2009/10 začal pracovat na globální iniciativě za reformu vysokoškolských studijních programů s cílem řešit problémy, které nastínil dříve veřejná vystoupení. To vyústilo v založení Curriculum Reform Forum. Ještě krátce před svou smrtí pracoval se svým spoluautorem Hannesem Klöpperem na jeho posledním významném díle s názvem „Die Universität im 21. Jahrhundert: Für eine neue Einheit von Lehre, Forschung und Gesellschaft“, které vyšlo v říjnu 2012.^[5] Anglická verze je v pracích.

Prezident Středoevropské univerzity

V roce 1999 zahájil Elkana funkci prezidenta a rektora Středoevropská univerzita uspět Josef Jarab. Elkana, třetí rektor univerzity za devět let, tuto funkci zastávala, dokud ji v srpnu 2009 nenahradila John Shattuck.^[6][7] Na začátku svého funkčního období se Elkana dostal pod palbu za to, jak se vypořádal s odvoláním vedoucího Programu pro rovnost pohlaví a kulturu a propuštěním profesora na částečný úvazek v tomto programu. Elkana, který sám sebe popisuje jako „celoživotní feministku“, řekl, že i když pochopil rozruch nad incidentem, protože měl pocit, že se ženami se zachází často nespravedlivě, jeho rozhodnutí bylo správné.^[8] Dohlížel na reorganizaci katedry věd o životním prostředí, čímž snížil na polovinu poměr studentů k profesorům, a to jak snížením počtu studentů v rámci programu, tak najímáním dalších profesorů. Na konci funkčního období Elkany se Katedra environmentálních věd a politiky stala jedním z nejúspěšnějších odborů na CEU z hlediska počtu uchazečů a financování externího výzkumu.^[8]

Během Elkanova funkčního období pět nových kateder: filozofie, matematiky, sociologie a sociální antropologie a veřejné politiky a 15 výzkumných center včetně Centra pro kognitivní vědu (od roku 2010 Katedra kognitivních věd), Centra pro etiku a právo v biomedicíně ( CELAB) a Centrum pro politická studia (CPS) byly založeny na CEU. CEU získala institucionální akreditaci od Komise středních států pro vysokoškolské vzdělávání ) a byla právně uznána jako maďarská univerzita, což jí umožnilo účastnit se různých výzkumných a vzdělávacích programů Evropské unie. Na CEU byly zahájeny zejména tři prestižní programy Erasmus Mundus v oblasti environmentálních věd, politiky a managementu (2005), veřejné politiky (2006) a genderových studií (2007).

Po svém odchodu do důchodu v roce 2009 získal Elkana titul prezidenta a emeritního rektora.^[9]

Pohledy na holocaust, židovskou paměť a Izrael

Yehuda Elkana, Berlín 2011

V roce 1988 v článku publikovaném v Haaretz Elkana zpochybnil roli role vzpomínek na holocaust, kterou nazval „centrální osou naší národní zkušenosti“ v izraelské identitě. Kritizoval zvyk opakovaně brát školáky Jad Vashem. U Elkany se holocausty mohou stát u každého člověka a zpráva je univerzální. Jsou-li hlášeny „anomální incidenty“, které odkazují na věci, které se staly Palestincům, prvními reakcemi jeho známých bylo, že takové věci popřel, nebo je odmítl jako projev vzájemné nenávisti mezi Izraelci a Palestinci. Elkanin vlastní názor je, že:

neexistuje žádná „anomální událost“, kterou jsem na vlastní oči neviděl. Myslím to doslova: Byl jsem očitým svědkem incidentu za incidentem; Viděl jsem buldozer pohřbívat lidi naživu, viděl jsem, jak vzpurný dav odtrhl systém podpory života od starých lidí v nemocnici, viděl jsem vojáky, jak lámali ruce civilnímu obyvatelstvu, včetně dětí. Pro mě to není nic nového. Zároveň to nezobecňuji: nemyslím si, že nás všichni nenávidí; Nemyslím si, že všichni Židé nenávidí Araby; Nenávidím osoby odpovědné za „anomálie“ - to ale neznamená, že jejich činy omlouvám nebo že neočekávám, že budou potrestáni s plnou přísností zákona.

Přiznal, že jeho osobní přesvědčení bylo, že:

nejhlubším politickým a sociálním faktorem, který motivuje velkou část izraelské společnosti ve vztazích s Palestinci, není osobní frustrace, ale spíše hluboká existenciální „úzkost“ živená zvláštním výkladem poučení z holocaustu a připravenost věřit, že celá svět je proti nám a že jsme věčnou obětí,

a v tomto smyslu dospěl k závěru, že to bylo „tragické a paradoxní vítězství Hitlera“. Pro Elkanu „jakákoli životní filosofie pěstovaná výhradně nebo převážně holocaustem má katastrofální následky“ a Thomas Jefferson měl správný názor, že demokracie a uctívání minulosti byly neslučitelné. I když může být povinností světa pamatovat si holocaust, tvrdil: „musíme“ se naučit zapomenout, protože pronikání těchto vzpomínek hluboko do izraelského národního vědomí bylo podle jeho názoru největší hrozbou pro stát Izrael .^[10]

Přednesení úvodního projevu „Einsteinovo dědictví“ k německému Einsteinovu roku (2005) oslavujícímu sté výročí Einsteinova annus mirabilis, Jehuda poznamenal:

Miluji Izrael a cítím k němu hlubokou loajalitu a doufám v jeho další existenci a zároveň varuji před silnými nacionalistickými tendencemi, které mohou ohrozit demokratický charakter státu (nikdy jsem nepřijal, že může existovat něco jako skutečně demokratický židovský stát, ani žádný jiný stát založený na náboženství nemůže být plně demokratický) ... když jsem veřejně vyzval k „potřebě zapomenout“, proti politické manipulaci holocaustu v Izraeli (pravicovými i levicovými vládám křídel stejně), a zároveň se stavím proti tendencím některých v Německu, kteří si přejí „uzavřít kapitolu“ holocaustu, nemyslím si, že jsem nedůsledný ... Izrael by měl ponechat jednotlivci paměť, kterou má nebo si přeje držet krok nebo dokonce kultivovat, zatímco Německo musí neustále, veřejně pamatovat na to, že tato kapitola může a neměla by být uzavřena.^[11]

Osobní život

Elkana byla vdaná za Dr. Yehudit Elkanu. Měli čtyři děti, včetně Amos Elkana (nar. 1967), skladatel, improvizátor, kytarista a elektronický hudebník.^[12]

Funguje

• Elkana, Jehuda (1974), Objev zachování energie s předmluvou I. Bernarda Cohena, Hutchinson Educational
• Elkana, Yehuda (1981), „Programový pokus o antropologii znalostí“, Mendelsohn, Everett; Elkana, Jehuda (eds.), Vědy a kultury: antropologické a historické studie věd, 5„D. Reidel, s. 1–68, ISBN  978-90-277-1234-9
• Elkana, Jehuda (1986), Anthropologie der Erkenntnis. Die Entwicklung des Wissens jako epizody Theater einer listigen Vernunft, Suhrkamp, ISBN  978-3-518-57940-4
• Elkana, Yehuda (1986), „Myšlení druhého řádu v klasickém Řecku“, v Eisenstadt, Shmuel Noah (vyd.), Počátky a rozmanitost civilizací axiálního věku, State University of New York Press, s. 40–64, ISBN  978-0-88706-094-6
• Elkana, Jehuda (1994), Eseje o kognitivní a politické organizaci vědy, Max Planck-Institut für Wissenschaftsgeschichte
• Elkana, Yehuda (2002) [1984], „Transformace v realistické filozofii vědy od viktoriánského baconismu do současnosti“, Mendelsohn, Everett, ed., Transformace a tradice ve vědách: Pokusy o čest I. Bernarda Cohena, Cambridge University Press, str. 487–526, ISBN  0-521-52485-7
• Elkana, Yehuda (2008), „Einstein and God“, Galison, Peter; Holton, Gerald James; Schweber, Silvan S. (eds.), Einstein pro 21. století: jeho odkaz ve vědě, umění a moderní kultuře, Princeton University Press, s. 35–47, ISBN  978-0-691-13520-5
• Elkana, Jehuda; Krastev, Ivan; Macamo, Elisio, eds. (2002), Rozluštění vazeb: od sociální soudržnosti k novým praktikám propojenosti „Campus Verlag, s. 7–25, ISBN  3-593-36846-3
• Elkana, Yehuda (2006), „Odhalování nejistot a přijímání rozporů“, Golde, Chris M.; Walker, George E. (eds.), Představa budoucnosti doktorského studia, příprava správců disciplíny, Carnegie eseje o doktorátu, Jossey-Bass, str.65–96, ISBN  978-0-7879-8235-5
• Elkana, Jehuda; Klöpper, Hannes (2012), Die Universität im 21. Jahrhundert - Für eine neue Einheit von Lehre, Forschung und Gesellschaft, vydání Körber-Stiftung, ISBN  978-3-89684-088-2

Poznámky pod čarou

Reference