Yechezkel Landau - Yechezkel Landau

Yechezkel Halevi Landau
Noda BiY'hudah.tif
Osobní
narozený(1713-10-08)8. října 1713
Opatów, Polsko
Zemřel29.dubna 1793(1793-04-29) (ve věku 79)
Praha, Čechy, Svatá říše římská
Náboženstvíjudaismus

Yechezkel ben Yehuda HaLevi Landau (8. října 1713-29. Dubna 1793) byl vlivný orgán v halakha (Židovský zákon). On je nejlépe známý pro práci Noda Biyhudah (נודע ביהודה), podle kterého titulu je také známý.

Životopis

Landau se narodil v roce Opatów, Polsko, do rodiny, která vysledovala svou linii zpět Raši (a prostřednictvím Rašiho, Král David ), a zúčastnili se ješiva na Ludmir a Brody. V Brody byl jmenován Dayan (rabínský soudce) v roce 1734.

V roce 1745 se Landau stal rabínem Yampol. Když byl v Yampolu, pokoušel se zprostředkovat mezi Jacob Emden a Jonathan Eybeschütz v debatě -„Kontroverze Emden-Eybeschütz“ —Že „narušil židovský obecní život po mnoho let“. Emden obvinil Eybeschuetze, že je kryptoměna Sabbatean, založený především na amuletech, které Eybeschuetz napsal, o nichž Emden věřil, že obsahují Sabbateana kabala. Landau navrhl kompromis, ve kterém by všechny amulety údajně napsané Eybeschuetzem byly skryty, a Eybeschuetz by souhlasil, že v budoucnu nebude vyrábět žádné amulety. Kromě toho by všechna obvinění proti Eybeschuetzovi skončila a nebyly zveřejněny žádné další polemiky.[1] Role Landau v kontroverzi Emden - Eybeschuetz je popsána jako „taktní“[kým? ] a upozornil ho na komunitu Praha —Kde v roce 1755 byl jmenován rabín. Založil také a ješiva tam; Avraham Danzig, autor Chayei Adam, patří mezi jeho nejznámější studenty.

Landau byl vysoce ceněn nejen komunitou, ale i ostatními; a ve vládních kruzích si byl velmi nakloněn. Kromě svých rabínských úkolů tedy mohl při různých příležitostech, kdy byla zavedena antisemitská opatření, přimlouvat se u vlády. Ačkoli nebyl proti světskému poznání, namítal proti „té kultuře, která pochází Berlín ", zejména Mojžíš Mendelssohn překlad Pentateuch.

Jeho syn, Samuel Landau (1752 - 31. října 1834, Praha), byl náčelníkem Dayyan z Praha. Landau byl zastáncem ortodoxního rabinismu, a když na konci osmnáctého století rakouský císař plánoval zřízení židovských teologických seminářů, Landau byl jedním z rabínů, kteří proti tomu vznesli námitky. Na toto téma měl polemiku s Baruch Jeiteles (Phinehas Hananiah Argosi ​​di Silva), který pod titulem Ha-Oreb, zveřejněný (Vídeň, 1795) Landauův dopis jemu a jeho vlastní duplika. Landau zveřejnil svoji odpověď pod názvem Shibat Ẓiyyon (Praha, 1827). Upravil otcovu Ahabat Ẓiyyon a Doresh le-Ẓiyyon (ib. 1827), přičemž k prvnímu dílu přidal čtyři vlastní kázání a ke druhému řadu halakických diskurzů. [Židovská encyklopedie]

Funguje

Jeho hlavní dílo Responsa s názvem Noda Biyhudah (נודע ביהודה, „Známý v Judě“, odkaz na Žalmy 76: 2 a jméno jeho otce), je jedním z hlavních zdrojů židovského práva jeho věku. Slavná rozhodnutí zahrnují i ​​ta omezující pitva zabránit jasnému a současnému nebezpečí ve známých ostatních. Tuto sbírku si rabíni a učenci vážili, a to jak pro její logiku, tak pro její nezávislost s ohledem na rozhodnutí jiných Acharonim stejně jako jeho současné dodržování spisů Rišonim.

Další díla

  • Dagul Mervavah na Shulkhan Arukh (srov. Píseň Šalomounova 5:10)
  • Tziyun le-Nefesh Chayah (ve zkratce Tzelach, pojmenovaný podle své matky, která se jmenovala Chayah) na internetu Talmud.
  • Drushei HaTzlach, sbírka kázání.
  • Ahavas Tzion
  • Doresh LeTzion

Pozoruhodné pohledy

Návrat do Talmudu

Landau byl narušen rostoucím vlivem netalmudských zdrojů na židovskou komunitu. Věřil, že mnoho kabalistických konceptů bylo chápáno kacířským způsobem, a zvlášť se zajímal o perspektivu kabalistické ideologie sabatského hnutí infiltrující obyvatelstvo. Landau často hovořil proti tomu, aby učil kabalu masy, a v tomto ohledu ho jeho student odrážel, Elazar Fleckeles, který ocenil vládu za zavedení zákonů omezujících studium kabaly.[2] Ve své odpovědi na otázku týkající se záležitostí, které v Talmudu neměly žádný zdroj, Landau často odpověděl: „To není můj způsob, jak studovat jakýkoli problém, který není v Talmudu diskutován“. Reagoval takovým způsobem na dotazy ohledně etické vůle rabína Yehuda haChasid, který obsahuje různé pokyny, které nebyly nalezeny v Talmudu, otázku správného způsobu psaní určitých písmen do svitku Tóry podle kabalistické literatury a další podobné otázky.[3]

Názor na Zohar

V jeho sefer Derushei HaTzlach,[4] Landau tvrdil, že Zohar nelze považovat za spolehlivé, protože se dostalo do rukou židovského lidu až po mnoha stovkách let Rashbi smrt, a tedy postrádá neporušenou mezora pokud jde o jeho autenticitu, mimo jiné.[5]

Střety s hnutím haskalah

Landau odsoudil haskalah pohyb v drsných podmínkách. V mnoha veřejných kázáních vedl kampaň proti studiu heretické filozofie. Zvláště vybral Hartwig Wessely za kritiku po zveřejnění posledně jmenovaného Divrei Shalom V'emes, který prosazoval opuštění tradičního židovského vzdělávacího systému, ve prospěch jednoho s důrazem na sekulární studia.[6]

Opozice proti Chasiddu

Landau byl rozhodným odpůrcem rodícího se Chasidský hnutí. V jedné odpovědi píše: „... V této naší generaci [lidé] opustili Boží Tóru a zdroj živých vod - dva Talmudy, Bavli a Yerushalmi - aby si mohli kopat rozbité cisterny. A v povýšenosti svých srdce se vyvyšují; každý říká: „Já jsem ten, kdo vidí, brány do nebe se mi otevřely a svět je podle mě udržován.“ Tito [lidé] jsou ničitelé generace a této osiřelé generace. Říkám, že Boží cesty jsou spravedlivé a spravedliví v nich budou chodit, a Chasidim narazí v nich [Toto je změna v Ozeáši 14:14, ve které prorok říká, že hříšníci v nich zakopne.] ... "[7]

Opozice proti sabbatejskému hnutí

Podle Sida Z. Leimana a Maoza Kahany byl Landau extrémně aktivní v boji proti sabbatejskému hnutí, ale věřil, že nejúčinnějším prostředkem k jeho vymýcení bude agresivní boj proti zjevnému sabatbeanismu a ignorování těch sabatbatanů, kteří zůstali skrytí. Současně se Landau snažil oslabit přitažlivost kabaly (studie, která často lákala lidi k sabatbatskému hnutí). Landau tedy usiloval o zbavení Sabbateanů jakékoli platformy a způsobil, že sabatské hnutí samo o sobě uschlo. Kromě konkrétní debaty o postavení Jonathana Eybeschuetze vyjádřil Jacob Emden silný nesouhlas s Landauovým přístupem, místo toho prosazoval mnohem agresivnější antiabbateanskou strategii.[8][9]

Reference

  1. ^ Eybeschuetz, Jonathan. לוחות עדות [Luchos Edus] (v hebrejštině). Altona. p. 41b - 43a.
  2. ^ Fleckeles, Elazar. "Teshuva MeAhava, sv. jeden, siman 26".
  3. ^ Kahana, Maoz (2017). מהנודע ביהודה לחתם סופר [Od Noda 'BiYehuda po Hatam Sofer] (v hebrejštině). Jeruzalém, Izrael: Zalman Shazar Center. str. 35–97. ISBN  978-965-227-326-0.
  4. ^ v derush 25, které „se dříve objevily pouze v cenzurované formě“ (rabín Dr. Marc Shapiro, Zohar a další záležitosti ) v Derushei HaTzlach, Varšava 1886 (Shapiro v Milin Havivin Svazek 5 [2011], Existuje povinnost se domnívat, že Rebbe Shimon bar Yochai napsal Zohar?, str. ה [PDF strana 126], poznámka pod čarou 13 [hebrejsky]).
  5. ^ V části derush 25 poprvé publikováno Yehoshua Mondshine v Nebo Jisrael, Nisan 5766, על חיבור הזוה"ק ותוספות מאוחרות שנשתרבבו לתוכו (Hebrejština), p. 202 (zvýrazněno Shapiro v Zohar a další záležitosti ). Tuto část (spolu se zbytkem) později z rukopisu publikovali Dr. Maoz Kahana a Michael K. Silber v Deists, Sabbatians and Kabbalists in Prague: A Censored Sermon of R. Ezekiel Landau, 1770 Kabbalah 21 (2010), s. 355 (hebrejsky).
  6. ^ Feiner, Shmuel. מהפכתוהנאות [Revoluce osvícenství] (v hebrejštině). Izrael: Zalman Shazar Center. p. 209 - 113.
  7. ^ Landau, Yechezkel. "Shu "t Noda Biyehuda, Yoreh Deah, sv. dva, mahadura kama, siman 93".
  8. ^ Kahana, Maoz (2017). מהנודע ביהודה לחתם סופר [Od Noda 'BiYehuda po Hatam Sofer] (v hebrejštině). Jeruzalém, Izrael: Zalman Shazar Center. p. 108. ISBN  978-965-227-326-0.
  9. ^ Leiman, Sid Z. Když je rabín obviněn z kacířství (PDF).

externí odkazy