Čarodějnická obvinění proti dětem - Witchcraft accusations against children

Základní postava v pohádkách viz čarodějnice.

Děti byly historicky i v současné době obviňovány z čarodějnictví ve společnostech, které skrývají víru o existenci čarodějnic a černé magie. Tato obvinění vedla k potrestání, uvěznění, mučení a popravám dětí.[1]

Historický

Nálezci a žalobci čarodějnic

V Evropě šestnáctého století starší děti někdy zahrnovaly zvláštní kategorii lovců čarodějnic, což vznášelo obvinění z čarodějnictví proti dospělým.[2] V roce 1525 cestující soudce v Navarrese hon na čarodějnice využil dvě „dívčí čarodějnice“, o nichž se domníval, že budou schopny identifikovat další čarodějnice. Na základě svědectví obou dívek pověsil asi čtyřicet těchto „čarodějnic“.

Lovci dětských čarodějnic někdy obvinili své rodinné příslušníky, že jsou čarodějnice.[2]

Nejznámější soudní procesy způsobené obviněním dětí došlo v Salemu v Massachusetts v roce 1692.[3] Na děti se pohlíželo tak, že mají důležitou roli při usvědčování čarodějnic, protože byly schopné impulzivně identifikovat lidi.[2] Děti, které uvedly taková falešná obvinění, je často směrovaly na dospělé, se kterými měli napjaté vztahy, jako jsou učitelé nebo puritánský sousedé.[4]

Dětské čarodějnice

Na začátku sedmnáctého století bylo mnoho dětí za účast na čarodějnictví potrestáno a uvězněno. K tomu obvykle došlo kvůli jejich údajné účasti v Sabbati.[2] Obecně se věřilo, že děti čarodějnic zdědily čarodějnictví po rodičích. Často bývalo zvykem účtovat celou čarodějnickou rodinu, i když bylo podezření pouze na jednu osobu. Čarodějnice, které se přiznaly, často tvrdily, že se čarodějnictví učily od rodičů.

Pierre de Lancre a Francesco Maria Guazzo věřil, že stačí důkaz viny čarodějnice, pokud mají rodiče, kteří jsou čarodějnice. Věřili, že rodiče čarodějnic představili děti Satanovi, vzali děti do Sabbatu, vdané děti za démony, inspirovali děti k sexu se Satanem (ďáblem) nebo k sexu se Satanem s přítomným dítětem. Dítě mnohokrát obviněné z čarodějnictví kvůli tomu, že se mu vyhýbali, vyhrožovalo členům komunity, čímž prosazovalo své přesvědčení, že dítě je čarodějnice.[5]

Šestnácté století přineslo častější zapojení dětí do čarodějnických lovů a obvinění, které pomalu obrátily příběh k pronásledování samotných dětí jako čarodějnic.[6] Děti se přiznaly k čarodějnické praxi, aby obvinily své učitele i mentory, což vedlo k vyprávění o sedmnáctém století, kdy děti začaly být obviňovány samy.[6]

Existuje několik případů čarodějnictví na konci sedmnáctého a počátku osmnáctého století, které zahrnovaly děti jako čarodějnice. v Švédsko v roce 1669 bylo velké množství dětí zahrnuto do lovu čarodějnic a do Würzburg stejně jako v Salemu v roce 1692 se děti staly středem lovu čarodějnic.[7] Na počátku sedmnáctého století bylo území Würzburg byl převládajícím aktérem v pronásledování dětských čarodějnic.[6] Během této doby bylo popraveno více než 40 dětí kvůli obvinění z čarodějnictví.[6] Pozdní sedmnácté století přineslo obvinění dětské čarodějnice Calw, Německo, i když v menší míře než v Würzburg.[6]

v Augsburg Počínaje rokem 1723 mělo vyšetřování dvaceti dětí ve věku od šesti do šestnácti let za následek jejich zatčení za čarodějnictví. Tyto děti, údajně vedené ďáblem, páchaly prostřednictvím města škodlivé činy.[7] Tyto navrhované činy vedly k tomu, že děti byly uvězněny ve špinavých podmínkách a odevzdány vlastními rodiči.[7] Konali se rok v samovazba před převozem do nemocnice. Poslední dítě bylo osvobozeno v roce 1729.[7]

Jeden příklad příběhu o čarodějnici Německo je sedmiletá dívka jménem Brigitta Horner. V roce 1639 Brigitta prohlašovala, že je čarodějnice, a že se účastnila čarodějnických sabatů, kde byl přítomen ďábel. Brigitta tvrdila, že byla pokřtěna ve jménu ďábla místo Boha. Pastor, který pokřtil Brigittu, se oženil s babičkou, která ji poté učila čarodějnickým uměním.[8]

Norsko byl také domovem obvinění z dětských čarodějnic v sedmnáctém století, po zbytku Evropy v čarodějnickém šílenství.[9] Specifický příběh zahrnuje skupinu dětí v severním okrese Finnmark kteří byli obviněni z čarodějnictví.[9] Tuto skupinu tvořilo šest dívek obviněných v polovině sedmnáctého století.[9] Těmito dívkami byly Ingeborg Iversdatter, Maren Olsdatter, Karen Olsdatter, Karen Nilsdatter, Kirsten Sørensdatter a Sigri Pedersdatter.[9] Ingeborg Iversdatterová byla prvním dítětem, které bylo obviněno z čarodějnictví, které ohlásil dospělý.[9] Mnoho z těchto dětí mělo rodinné vazby na čarodějnictví, přičemž minulí příbuzní byli za čarodějnictví pronásledováni.[9]

Současná víra v dětské čarodějnictví

Spojené království

V Spojené království, výzkum od Dr. Leo Ruickbie ukázal, že problém obvinění z dětské čarodějnictví se šířil z Afriky do zemí s populací afrických přistěhovalců. V některých případech to vedlo k rituálnímu zneužívání a dokonce k vraždě. To bylo patrné v případě vysokého profilu Kristy Bamu v roce 2010.[10]

Afrika

Hlavní článek: Čarodějnická obvinění proti dětem v Africe

V Africe se v posledních několika desetiletích vyskytly četné případy, kdy byly děti loveny na čarodějnice.[11]

v Ghana mezi lety 1994 a 2009 stále ještě docházelo k mnohonásobným lovům dětských čarodějnic.[11]

v Malawi, konkrétně jižní region, byl také domovem obvinění z dětské čarodějnictví.[12] S vírou dětských čarodějnic, které v dnešní době převládají, se děti i jejich učitelé stále potýkají s touhou veřejnosti po přísných trestech, včetně bití a dokonce poprav.[12] Dnešní víry stále nesou negativní konotace proti dětem, o nichž se předpokládá, že jsou zapojeny do čarodějnictví, a od roku 2013 stále převládá zneužívání a vraždění uvedených dětí.[12] Tato nenávist k dětem byla také spojena s pandemií HIV / AIDS, přičemž dětská čarodějnictví byla jednou vinou rodičů umírajících na AIDS, což vedlo k potrestání a opuštění dítěte rodinou.[12]

v Nigérie, nějaký Afričan Letniční pastoři začlenili africké čarodějnické víry do svých značek křesťanství, což vedlo k násilné kampani proti mladým Nigérijcům. S dětmi a kojenci označenými za zlé je týráno, opuštěno nebo dokonce zavražděno. Kazatelé vydělávají peníze ze strachu poskytováním nákladných exorcistických služeb svým rodičům a jejich komunitám.[13]

v Kongo, odhaduje se, že v ulicích hlavního města žije 25 000 dětí bez domova. Z nich bylo 60% vyloučeno ze svých domovů kvůli obvinění z čarodějnictví. Obvinění z čarodějnictví je jediným ospravedlnitelným důvodem pro odmítnutí ubytovat člena rodiny, bez ohledu na to, jak vzdálený je vztah.[14]

v Gambie, asi 1 000 lidí obviněných z toho, že jsou čarodějnice, bylo v březnu 2009 zamčeno ve vazebních zařízeních. Byli nuceni pít nebezpečně halucinogenní lektvar, podle Amnesty International.[15]

V Nigerijský státy Akwa Ibom a Cross River asi 15 000 dětí bylo označeno za čarodějnice a většina z nich skončila opuštěná a týraná na ulici.[15] Dokument vysílaný na kanálech 4 a BBC, Záchrana afrických čarodějnických dětí, ukazuje práci Garyho Foxcrofta a Odrazové můstky Nigérie (nyní Safe Child Africa) při řešení těchto případů zneužívání.

Podle sporné empirické konstrukce, v Sierra Leone nemocní kojenci mají tendenci mít lepší míru přežití kvůli honům na čarodějnice: „účinek očištění čarodějnic přetrvává pravděpodobně roky v tom smyslu, že matky jsou náchylné k tomu, aby své děti pečovaly s větší nadějí a skutečnými obavami. Proto mnoho dětí, které před příjezdem čarodějnice, mohla být zachráněna, kdyby matky měly srdce a vůli nezastavit se před ničím, aby se staraly o své děti, nyní přežijí právě proto, že jim bude věnována nejlepší pozornost, protože matky nyní věří, že zbývající děti jsou bez čarodějnictví. Dojde tedy ke snížení dětské úmrtnosti v letech bezprostředně následujících po hnutí čištění čarodějnic “.[16]

Zatímco krize je obecně přijímána jako faktor v KDR a Nigérii, její dopad a důsledky jsou diskutovány africkými a evropskými vědci. Podle Riedela dva hlavní Nollywood filmy zobrazující děti jako čarodějnice nevykazují žádný ekonomický stres a hrají v prostředí střední třídy.[17][18]

Viz také

Reference

  1. ^ Secker, Emilie (2012-12-12). „Čarodějnická stigmatizace v Nigérii: výzvy a úspěchy při uplatňování práv dítěte“. Mezinárodní sociální práce. 56 (1): 22–36. doi:10.1177/0020872812459065. ISSN  0020-8728.
  2. ^ A b C d Zlatý, Richard M. Encyclopedia of Witchcraft: The Western Tradition s.v. Santa Barbara, CA: ABC-CLIO, 2006.
  3. ^ Bailey, Michael D. Historický čarodějnický slovník (historické slovníky náboženství, filozofie a hnutí). Lanham, Maryland: The Scarecrow Press, Inc., 2003.
  4. ^ Srov. John Crewdson. Mlčením zradil: Sexuální zneužívání dětí v Americe. (Boston: Little, Brown, 1988), 170.
  5. ^ Burns, William E. Lov čarodějnic v Evropě a Americe: encyklopedie. Westport, CT: Greenwood Press, 2003.
  6. ^ A b C d E Walinski-Kiehl, Robert S. (srpen 1996). „Ďáblovy děti: dětské čarodějnické procesy v raném novověku v Německu“. Kontinuita a změna. 11 (2): 171–189. doi:10.1017 / S0268416000003301. ISSN  1469-218X.
  7. ^ A b C d Roper, Lyndal (2000). "'Evil Imaginings and Fantasies ': Child-Witches and the End of the Witch Craze “. Minulost a současnost (167): 107–139. ISSN  0031-2746. JSTOR  651255.
  8. ^ Rowlands, Alison. „Malá čarodějnice“ z Rothenburgu. History Review, 42 (březen 2002) 27.
  9. ^ A b C d E F Willumsen, Liv Helene (01.02.2013). „Děti obviněné z čarodějnictví ve Finnmarku v 17. století“. Skandinávský žurnál historie. 38 (1): 18–41. doi:10.1080/03468755.2012.741450. ISSN  0346-8755.
  10. ^ Ruickbie, Leo. Dětské čarodějnice: Od imaginárního kanibalismu k rituálnímu zneužívání. Paranthropology, 3.3 (červenec 2012), s. 13-21.
  11. ^ A b Adinkrah, Mensah (01.09.2011). "Lov na čarodějnice v současné Ghaně". Zneužívání a zanedbávání dětí. 35 (9): 741–752. doi:10.1016 / j.chiabu.2011.05.011. ISSN  0145-2134.
  12. ^ A b C d Van Der Meer, Erwin (červen 2013). „Obvinění z dětského čarodějnictví v jižním Malawi“. Australasian Review of African Studies, The. 34 (1): 129.
  13. ^ Děti jsou terčem nigerijského lovu čarodějnic. (Pozorovatel, 9. prosince 2007)
  14. ^ Kongo příbuzní obviňují děti čarodějnic: [VŠE vydání]. (2006, 30. srpna). Augustova kronika, str. A11. Získáno 1. prosince 2008 z databáze ProQuest NewsStand. (ID dokumentu: 1116345621).
  15. ^ A b Faith Karimi. „Zneužívání dětských„ čarodějnic “roste, uvádí humanitární skupina. CNN.
  16. ^ STUDIA INSTITUTI ANTHROPOS, Sv. 41 Anthony J. Gittins: Mende náboženství. Steyler Verlag, Nettetal, 1987. str. 200
  17. ^ „Felix Riedel: Děti v afrických lovech na čarodějnice - úvod pro vědce a sociální pracovníky“. whrin.org.
  18. ^ Riedel, Felix (2012). „Děti v afrických lovech na čarodějnice - úvod pro vědce a sociální pracovníky“ (PDF).

externí odkazy