Proč jsem Separatist - Why I Am a Separatist

Proč jsem Separatist

První vydání
Autor	Marcel Chaput
Originální název	Pourquoi je suis séparatiste
Překladatel	Robert A. Taylor
Žánr	Esej
Vydavatel	Les Editions du Jour
Datum publikace	1961
Publikováno v angličtině	1962 (Ryerson Press )
Stránky	101

Proč jsem Separatist je politický esej podle Marcel Chaput, bojovník za nezávislost Quebec z Kanady. To bylo vydáváno ve francouzštině v roce 1961 a v anglickém překladu v roce 1962.

Kontext

10. září 1960 založilo asi 20 lidí Rassemblement pour l'indépendance nationale (RIN) v Auberge Le Châtelet v Morin Heights, v Laurentides region Quebec. André D'Allemagne byl zvolen prezidentem a Marcel Chaput viceprezidentem nové organizace.^{[A 1]} Přednášky, které Chaput přednesl na téma nezávislosti v rámci veřejných setkání pořádaných RIN, jej postavily do pozornosti médií. K jeho proslulosti přispěl spor vyvolaný kontrastem mezi jeho politickými pozicemi a jeho postavením federálního státního zaměstnance, který složil přísahu věrnosti Královna Kanady.

18. září 1961 zahájil politickou esej Pourquoi je suis séparatiste na Cercle universitaire de Montréal.^{[A 2]} Jeho knihu vydalo nakladatelství Jacques Hébert Éditions du Jour. Bylo přeloženo do angličtiny jako Proč jsem Separatist o několik měsíců později a publikoval Ryerson Press.

souhrn

Kniha začíná 8stránkovou předmluvou, ve které autor zve všechny „svobodné muže“ schopné zbavit se svých předpojatých myšlenek, aby si přečetli esej, kterou nabízí, a zároveň je varuje, že nesmí doufat, že na jejích stránkách najdou všechny odpovědi na jejich otázky, ani politický program, ani dokonalé literární dílo. Esej předstírá, že zachází s „permanentními prvky“ pouze na základě čtyř postulátů:

• The Francouzští Kanaďané tvoří a národ.
• Francouzsko-kanadský národ je národ jako každý jiný.
• Stát Quebec je národní stát francouzských Kanaďanů.
• Aby mohli postupovat, musí být francouzští Kanaďané pánem ve svém vlastním domě.

Autor zavrhuje nejen otázku hypotetického politického programu pro nezávislost, ale také otázku „mocenských modalit“, přičemž své čtenáře uklidňuje tím, že se prohlašuje za osobně příznivého pro zrození demokratický republika.^{[B 1]}

Podstata eseje se skládá z 21 krátkých sešitů (cahiers) seskupeny do šesti sekcí. První část obsahuje šest notebooků, druhá pět notebooků, třetí čtyři, čtvrtá tři, pátá dva a nakonec šestá jediná.

Sekce 1

Oddíl 1, s názvem Šest dimenzí separatismu, pojednává o důsledcích konstituování menšiny uvnitř Francouzských Kanaďanů Kanadská federace prostřednictvím 1) historické, 2) politické, 3) ekonomické, 4) kulturní, 5) sociální a 6) psychologické dimenze jejich kolektivního života. Chaput věří, že největší zla způsobená konfederace z roku 1867 mají mít v myslích francouzských Kanaďanů zkreslený smysl pro své vlastní hranice a udělat z nich menšinových lidí. Kanadský národ, založená čistě politická a umělá konstrukce, tvrdí, že autor je na základě síly zbraní a podrobení postaven na popření francouzsko-kanadské identity. Přes temné tablo, které vykresluje postavení francouzsko-kanadského lidu na všech úrovních, autor věří v jejich schopnost regenerace a vyzývá je, aby zvolili nejvyšší stupeň kolektivní svobody, na který mají nárok.

V závěru této první části vyzývá Chaput francouzské Kanaďany, aby se poučili z nezlomné vůle Židé, kteří se po staletích exilu konečně znovu narodili v zemi svých předků, kde stavěli Stát Izrael od roku 1948. Navrhuje, že prvním úkolem při osvobozování francouzských Kanaďanů by mělo být zbavit se symbolů poslušnosti a kastrace, které pro jeho oči představují malou kudrnatou Svatý Jan Křtitel a jeho ovce, které jsou předváděny každý 24. června na Státní den francouzských Kanaďanů.^{[B 2]}

Sekce 2

Sekce 2, Pět řešení našeho problému, představuje 1) celkem asimilace, 2) jasný integrace, 3) provinční autonomie, 4) pravda konfederace a 5) nezávislost Quebecu jako pět způsobů, jak se nejčastěji snaží vyřešit existenční problém francouzsko-kanadského národa. Autor vysvětluje, proč jsou podle něj první čtyři řešení méně výhodná než ta pátá.

Asimilace nebo anglicizace, jasná cesta vytyčená od Unie z roku 1840,^{[B 3]} se navrhuje francouzským Kanaďanům pravidelně, píše Chaput. Logika asimilace je nesmiřitelná a ti, kteří ji zastávají mezi francouzskými Kanaďany, sdílejí s indépendantistes mít dost bytí „občany druhé třídy“ a „být používán jako nevinné oběti pro zábavu iluze, zábavy dvojjazyčné Kanady“. Asimilacionisté chtějí, aby francouzští Kanaďané ukončili svůj „snížený národní život“ tím, že se nechají vyhrát přitažlivostí celoanglického života, nechají se porazit zbraněmi používanými při asimilaci národů: „zájmy, myšlenky proudy, trendy, psychologické podnebí ". Na jejich straně militanti za nezávislost tvrdí, že si přejí ukončit zmenšený národní život francouzských Kanaďanů, dvojjazyčnost, která je na ně vynucena závislostí na angličtině, nikoli tím, že se stane plně Angličanem, ale plně francouzským.

Lucidní integraci navrhují příznivci centralizace mocností v Ottawě, pro něž je Quebec pouze provincií jako každá jiná. Pro ně musí francouzští Kanaďané dobýt správní pozice důležité ve federální vládě. Přitom by francouzští Kanaďané získali maximum ze zavedeného systému a s rukama na pákách kontroly by si mohli dát místo ve federaci. Chaput tuto možnost nemůže schválit, protože je podle něj založena na dvou základních chybách. Za prvé, populace Kanady není homogenní: demografická nerovnováha mezi anglickým a francouzským prvkem je příliš velká na to, aby mohla integrace uspět. Zadruhé, Quebec není provincií jako žádná jiná: je to také národní stát francouzských Kanaďanů.

Provinční autonomie je řešením, které navrhla celá legie „velkých obránců francouzsko-kanadských národů“, kteří bojovali proti zásahům federální vlády v jurisdikcích provincií obecně a zejména v Quebecu. Pro Chaputa byl Quebecský autonomista v 17. století zobrazen Jean de La Fontaine v bajka Vlk a Beránek.^{[B 4]} Stejně jako jehně má autonomista ve všech bodech teoreticky a morálně pravdu, ale praktický důvod vlka stále vyhrává, protože vlk je silnější než jehně. Chaput odpouští autonomistům za jejich příliš velkou ctnost, ale vytýká jim, že „nedodržovali své vlastní úvahy až do konce, což může znamenat pouze nezávislost“. Vzhledem k tomu, že realita centralizace je nedostatečná pro zisk Ottawy, navrhuje autonomistům, aby obchodovali s hledáním provinční autonomie uvnitř federace pro dosažení větší autonomie mimo toho.

Skutečná konfederace je politickým ideálem, o kterém snilo mnoho quebeckých autonomistů. Pro autora není pochyb o tom, že tento ideál by představoval obrovský pokrok ve srovnání s politickým status quo. Nicméně, když vzhlédl k jeho Encyklopedie quillet^{[B 5]} ve slově konfederacečte, že všechny konfederace mají tendenci transformovat se na federace a že federace se liší od konfederace v tom, že členské státy disponují sníženou vnitřní suverenitou a ztrácejí svoji vnější suverenitu. Kromě nebezpečí možného sklouznutí ze státu konfederace do stavu federace se Chaput nedomnívá, že by bylo snazší dosáhnout skutečné konfederace než nezávislosti, protože to by vyžadovalo přesvědčivé anglo-Kanaďany, aby vyměnili svou pozici síly nad Francem -Kanaďané pro jednoho s nimi absolutní rovnosti. Ztratili by část své svobody jednání v politických záležitostech pro zisk populace číselně nižší než jejich vlastní. Autor se domnívá, že pro francouzské Kanaďany by skutečná konfederace byla psychologickou katastrofou. Pouze nezávislost může osvobodit francouzského Kanaďana od komplexu méněcennosti, který paralyzuje jeho vůli a podkopává jeho jednání.

Nezávislost Quebeku je řešením, které vyplývá „z pouhého matematického pozorování demokracie: většina zvítězí nad menšinou“. Radikálové za nezávislost, Chaput v čele, tvrdí, že francouzští Kanaďané jsou předurčeni k „podřízenosti a průměrnosti“, pokud tvoří jazykovou a kulturní menšinu, která podléhá důsledkům politické vůle většiny cizinců.

Část 3

Na stránkách oddílu 3 Čtyři otázky týkající se nezávislosti, autor odpovídá na otázky 1) legitimity, 2) životaschopnosti, 3) vhodnosti a 4) proveditelnosti nezávislosti Quebeku.

Je nezávislost Quebeku legitimní? Je legitimní, věří Chaput, zaprvé proto, že francouzští Kanaďané tvoří národ. Francouzsko-kanadský národ má své vlastní instituce, což je území, které vlastní na základě článku 109 Britský zákon o Severní Americe a kterou okupuje více než čtyři století; mluví společným jazykem a prokazuje vůli žít jako kolektiv (vouloir-vivre collectif), který přetrvává po dvou stoletích britské a anglo-kanadské nadvlády. Francouzsko-kanadský lid si může legitimně zvolit politickou nezávislost na základě čl. 1 odst. 2 Charta OSN, podepsaný Kanadou za vlády předsedy vlády William Lyon Mackenzie King a nikdy později zapudil.

Je nezávislost Quebeku životaschopná? Je to nejen životaschopné, je to nezbytné pro ekonomické osvobození francouzských Kanaďanů, tvrdí autor. Aby se quebecská ekonomika dostala do rukou Quebecerů, musí být schopna přijímat právní předpisy v oblasti měny, bankovnictví, daní, dovozu a vývozu, letecké, námořní a pozemní dopravy, a to ve všech jurisdikcích federálního státu v Kanadě. Pokud jde o zdroje, které by Quebec vlastnil po získání nezávislosti, Chaput věří, že žádná vážná osoba nemohla pochybovat o tom, že by umožnila lidem s pěti až šesti miliony žít a prosperovat.

Je nezávislost Quebecu žádoucí? Získání nezávislosti, získání mezinárodní osobnosti je „běžným“ řešením přijatým desítkami lidí, kteří se k němu připojili Spojené národy od svého založení v roce 1945. Nezávislost je podle Chaputa více než jednoduše normální, a to ze stejných důvodů, jako není žádoucí kanadská federace, která z francouzských Kanaďanů činí menšinu. Historicky„Nezávislost Quebeku spočívá v přivedení francouzsko-kanadského lidu k uskutečnění jeho osudu, k dokončení transformace Quebeku z kolonie na suverénní národ, stejně jako to již udělala řada bývalých kolonií. Politicky, je žádoucí, aby francouzští Kanaďané přestali být věčnou menšinou a také těžit z výhod demokraticky zvolené národní vlády. Ekonomicky„Nezávislost Quebeku je žádoucí, protože by francouzským Kanaďanům poskytla vládu nad politickými prostředky, bez nichž by podle Chaputa dosažení ekonomické nezávislosti„ zůstalo sladkým snem “. Kulturně, nezávislost je žádoucí, protože by pak bylo možné, aby francouzští Kanaďané žili ve společnosti, která je stejně jednojazyčná jako anglicko-kanadská společnost. Společensky, nezávislost může pouze upřednostňovat zlepšení podmínek života lidí v Quebecu, protože svobody užívané v jiných dimenzích kolektivního života (politické, ekonomické, kulturní) by umožnily aplikovat globální řešení různých problémů společnosti . Psychologicky, nezávislost by byla žádoucí, protože podle autora „problémy francouzské Kanady se staly psychickými problémy“. Pro člověka i pro lid je nezávislost stavem mysli, tvrdí Chaput, a tento stav mysli by sám smyl polovinu příznaků zla, které pojídalo francouzsko-kanadskou kolektivitu.

Je nezávislost Quebeku uskutečnitelná? Chaput věří, že mezinárodní politické klima je velmi příznivé pro přistoupení Quebecu k nezávislosti.^{[B 6]} Chaput věří, že jelikož je příčina Quebeku legitimní, chybí už jen vůle lidu vyjádřená prostřednictvím voleb nebo referenda za účelem splnění podmínek mezinárodního společenství pro uznání států. Podle autora je nemyslitelné, že Ottawa nebo Washington by se vzdali podpisu Charty Organizace spojených národů, jen aby zabránili vstupu Quebecu do společenství nezávislých národních států.

Část 4

V části 4, Tři hlavní námitky proti nezávislosti, Chaput pojednává o 1) víře francouzských menšin, 2) předpokládané izolaci Quebeku po získání nezávislosti a 3) politické nezralosti francouzských Kanaďanů, které představují námitky nejčastěji vznesené proti nezávislosti Quebeku.

Francouzsky mluvící menšiny, převážně quebeckého a akademického původu, rozptýlené v devíti anglických provinciích v Kanadě, často představují příčinu rozdělení a nedorozumění v diskusích o politickém statusu québecu. Na rozdíl od toho, co se v této otázce často tvrdí, Chaput věří, že nezávislost Quebecu by změnila situaci francouzsko-kanadských menšin k lepšímu, a to nejen v anglické Kanadě, ale také ve Spojených státech a všude jinde na světě. Kdysi suverénní, byl by Quebec, stejně jako všechny ostatní nezávislé státy, v pozici, aby si mohl vytvořit politiku zaměřenou na ochranu a podporu svých státních příslušníků usazených za jeho hranicemi.

Quebec by byl izolován od zbytku světa odloučením, ti, kteří mu nejsou nakloněni, často argumentují. Chaput nesouhlasí. Quebec nebyl izolován vstupem do nezávislosti a poté by se všemi ostatními zeměmi udržoval diplomatické vztahy, které byly rovnocenné. Politická nezávislost národů neznamená autarky, není to opak internacionalismus, je to první podmínka jakéhokoli internacionalismu. Bez politické svobody národů, tvrdí Chaput, budování velkých nadnárodních politických souborů není podnikem internacionalismu, ale jedním z imperialismus.

Politická nezralost francouzských Kanaďanů, vyvolaná kritiky quebeckého nacionalismu obecně a zvlášť separatismu, má tendenci odkazovat konkrétně na éru Quebec Premier Maurice Duplessis, u moci po dobu 15 let, od roku 1944 do roku 1959. Chaput říká, že je spolu Cité libre 'redakční tým, pokud si přejí, aby francouzští Kanaďané převzali odpovědnost za sebe, a v zásadě s tím souhlasí Pierre Trudeau když píše, že je naléhavější rehabilitovat demokracii, zaútočit na ideologie kléro-buržoazní elity, odsoudit lhostejnost francouzských Kanaďanů, než hledat viníky mezi Angličany.^{[B 7]} Věří však konkrétní definici, kterou tomuto slovu dává Trudeau nacionalismus být zdrojem zmatku. Je to spěšné zobecnění odmítnout Všechno nacionalismus, protože politická myšlenka prohlašující, že je nacionalistická (aniž by skutečně věřila Chaputovi) přinesla špatné ovoce^{[B 8]} Podle něj se uvažování tímto způsobem rovná „boji proti církvi kvůli inkvizici, životu kvůli nemoci, vládě kvůli výjimce“. Dokončit program osvobození Cité libre, člověk potřebuje nejen sociální osvobození v Quebecu, ale také vnější osvobození Quebeku, které by přineslo politické oddělení. Chaput tam vidí dvě osvobození, která se „doplňují a jsou k sobě nevyhnutelně svázána“.

Část 5

Oddíl 5, s názvem Dvě možnosti francouzsko-kanadského národa, omezuje možnosti, které mají francouzští Kanaďané k dispozici buď 1) zůstat menšinou uvnitř rozsáhlé země nebo 2) stát se většinou uvnitř menší země.

Oddíl 6

Šestá a poslední část, Jediný důvod pro naši věc, tvrdí, že bitva o nezávislost Quebeku se bojuje především jménem lidská důstojnost. Nezávislost je více než otázkou logiky a pevných argumentů otázkou charakteru. Chaput vyjadřuje své přesvědčení, že francouzsko-kanadský národ má charakter a smysl pro důstojnost, z nichž jsou vytvořeny svobodné národy.

Recepce

Během šedesátých let se prodalo více než 40 000 výtisků knihy.^{[A 3]} V Quebecu to představuje významný prodejní úspěch, zejména u politické eseje.^{[B 9]} V roce 1961 většina quebeckých nacionalistů, ať už liberálních nebo konzervativních, uvažovala o ústavní budoucnosti Quebeku pouze reformou. Možnost nezávislosti, obecně označovaná pejorativním termínem separatismus, nebylo bráno vážně. V letech 1960 až 1968 se práce obhájená Marcelem Chaputem a dalšími členy RIN prosadila v občanské společnosti natolik, že donutila všechny politické strany upravit diskurs o politickém postavení Quebeku.

Edice

Marcel Chaput zahájil esej Pourquoi je suis séparatiste dne 18. září 1961 na Cercle universitaire de Montréal.^{[A 2]} Knihu vydalo Éditions du Jour. Jacques Hébert, majitel Éditions du Jour, přítel Pierra Trudeaua, zdaleka není nakloněn politickému názoru, který vyjádřil Chaput. S úmyslem zveřejnit vyvrácení nového separatistického diskurzu objednal u Chaputa rukopis na 17. července 1961.^{[A 4]} Titulní strana prvního vydání byla uvalena na autora, který protestoval v oznámení na první stránce knihy. Obálka představovala zelený javorový list, roztrhaný na dvě části, na červeném pozadí. V roce 1962 byla vydána edice Éditions du Jour Pourquoi je suis antiséparatiste podle Jean-Charles Harvey v reakci na Chaputovu esej. Obálka knihy Harveye zobrazovala dvě poloviny javorového listu, jednu modrou a jednu červenou, které byly k sobě připevněny zavíracím špendlíkem.^{[A 5]}

Pourquoi je suis séparatiste byl dotisknut stejným vydavatelem v roce 1969 na 40 000. výtisk. Toto vydání mělo modrý, bílý a černý obal.^{[A 5]}

Přepracované a rozšířené vydání vydalo Éditions Bibliothèque québécoise v roce 2007. Předkládá ho Michel Venne, generální ředitel Institut du Nouveau Monde, s poznámkou Sylvie Chaput^{[B 10]} a připojený ke čtyřem dalším politickým textům Marcela Chaputa^{[B 11][A 6]}

Překlady

Anglický překlad Roberta A. Taylora publikoval Ryerson Press v únoru 1962 pod názvem Proč jsem Separatist.^{[A 2]} To bylo později publikováno UMI v roce 1970 a Greenwood Press v roce 1975^{[A 7]}

Referenční poznámky

Vysvětlivky

Reference

Monografie

• Chaput, Marcel (2007), Pourquoi je suis séparatiste (ve francouzštině), Montréal: Bibliothèque québécoise, ISBN  2-89406-271-0
• Brunet, Jean-Marc; Côté, Jean (2006), Le vlastenec: Marcel Chaput et son époque (ve francouzštině), Montréal: Éditions de l'Ordre naturiste social de Saint-Marc l'Évangéliste, ISBN  2-9806551-1-2
• Côté, Jean (1979), Marcel Chaput, pionnier de l'indépendance (ve francouzštině), Montréal: Québécor, ISBN  2-89089-011-2

Články

• Mathieu Bock-Côté, „Présentation de Pourquoi je suis séparatiste", Denis Monière, Robert Comeau a Charles-Philippe Courtois (ed.) Le développement de la pensée indépendantiste: les essais. 1834-1968, VLB, 2010
• Bruno Deshaies, “Marcel Chaput ou Le pari de la dignité ", v Vigile.net, 17. října 2002
• Sylvie Chaput, “Marcel Chaput n'était pas un illuminé de droite ", v Le Devoir, 29. května 2007
• Jean-François Nadeau, “En aparté - Chimie et magie de Marcel Chaput ", v Le Devoir, 19. května 2007
• Myriam D'Arcy, "Marcel Chaput. Pourquoi je suis séparatiste (Comptes-rendus) ", v L'Action nationale, 25. března 2008

externí odkazy

• Výňatek z Proč jsem Separatist Marcel Chaput