Vesnické komunity - Village communities - Wikipedia

Studium vesnické komunity se stala jednou ze základních metod diskuse o starověku historie institucí.[1]

Wales

Frederic Seebohm nás upozornil na zajímavé průzkumy velština oblasti země vyrobené ve 14. století, krátce poté, co tyto oblasti přešly do rukou anglických pánů. Fragmenty těchto průzkumů, které zveřejnil, a jeho komentáře k nim jsou velmi poučné, ale další studium samotných dokumentů odhaluje mnoho důležitých podrobností a pomáhá napravit některé teorie předložené k tomuto tématu.[1]

Popis Astret Canon, trev nebo městyse (villata) cti Denbigh, zkoumaný v roce 1334, byl časem domorodých velšských knížat. Bylo to zcela obsazeno spřízněnými (potomky) svobodných kmenů pocházejících z jistého kánonu, syna Lawaurgha. Rodinní příslušníci byli rozděleni na čtyři gavely nebo těla společných nájemníků. Na haif-gavell Monryk ap Canon, např. není tam méně než šestnáct coparcenerů, z nichž osm vlastní domy. Zvláštnost tohoto systému držby půdy spočívá ve skutečnosti, že všichni nájemci těchto gavellů odvozují své postavení na zemi od okupace městečka jejich příbuznými a musí vysledovat svá práva na podíly v původní jednotce. Přestože byla vesnice Astret Canon obsazena v rámci průzkumu něčím jako padesát čtyři mužských nájemníků, z nichž většina byla usazena v jejich vlastních domech, i nadále tvořila jednotku, pokud jde o platby tungpound, že Jedná se o přímou daň z pozemků a další služby a platby, ale také o držení a využívání půdy. Na druhé straně je movitý majetek vlastněn v několika desítkách. Služby je třeba rozdělit mezi členy spřízněných rodin podle počtu hlav skotu, které vlastní.[1]

Z popisu jiného městečka, Pireyonu, můžeme shromáždit další důležitý rys tohoto kmenového držby. Obyvatelstvo této vesnice také žilo v gavellách a slyšíme, že tyto gavells by měly být považovány za stejné podíly, pokud jde o arabštinu, dřevo a odpad z městyse. Kdyby se akcie snížily na akr, padl by na každý z osmi gavelů Pireyon devadesát jedna akr, jedna hejno a půl a šest okounů orné a lesní půdy a padesát tři a jedna třetina akru a půl hromada pustiny. Ve skutečnosti však nebyla půda rozdělena takovým způsobem a práva nájemníků gavellů nebyla realizována prostřednictvím přivlastnění si určitých akrů, ale jako přiměřené příležitosti s ohledem na zpracování půdy a zvyklosti na pastvinách, dřevo a odpad. Pastorační zvyky musely značně přispět k tomu, aby systém držení půdy získal svůj zvláštní charakter. Nebylo nutné, bylo by to dokonce škodlivé, ostře rozdělit oblast, na které se pasou stáda krav a stáda ovcí a koz. Velšský venkovský život ve 14. století měl stále určitý, i když podřízený zemědělský aspekt, a je důležité si všimnout, že individuální prostředky v něm dosud dosáhly velmi malého pokroku.[1]

slovanský

Porovnejme nyní tento popis keltského kmenového působení se slovanskými institucemi. Nejpozoruhodnější moderní příklady kmenových komunit usazených na teritoriálním základě představuje historie Jižních zabijáků v balkánský Poloostrov a dovnitř Rakousko, ze Slovinců, Chorvati, Srbové a Bulhaři, ale je snadné vystopovat zvyky stejného druhu ve vzpomínkách na Západní zabití dobyté Němci, na Poláky a na různé dělení Rusů.[1]

Dobrou stopu k tomuto tématu poskytuje srbské přísloví, které říká, že člověk sám o sobě musí být mučedníkem. Dalo by se téměř naznačit, že tyto populární zvyky ilustrují aristotelovské pojetí svobodného muže hledajícího autarkeii, úplnou a soběstačnou existenci ve společnosti svých bližních a přicházejícího do stadia kmenové vesnice, yivoc, jako popsáno ve slavné úvodní kapitole řeckých filozofů Politika. Slay horských oblastí Balkánu a Alp v jejich tvrdohlavém boji s přírodou a s lidskými nepřáteli se do určité míry seskupily a stále shlukují (v Černá Hora ) v úzce spojených a široce se šířících bratrstvech (bratstva) a kmenech (plemena). Některá z těchto bratrstev odvozují svá jména od skutečného nebo domnělého předka Communny a jsou složena z příbuzných i přidružených cizinců. Počítají někdy stovky členů, zbraní, jak se bojovným mužům příznačně říká. Takový Kovacevii, jak by se dalo říci Stará angličtina Vukotings nebo Kovachevings z Černá Hora. Obydlí, pole a pastviny těchto bratrstev nebo příbuzenských rodin jsou roztroušeny po celé zemi a není vždy možné je na mapě vysledovat v kompaktních oddílech. Ale došlo k nejužšímu svazku ve válce, pomstě, pohřebních obřadech, uzavření manželství, opatřování pro chudé a pro ty, kteří potřebují zvláštní pomoc, jako například v případě požárů, záplav a podobně.[1]

A odpovídající tomuto spojení existoval silný pocit jednoty, pokud jde o majetek, zejména o majetek v zemi. Přestože vlastnictví bylo rozděleno mezi různé rodiny, na celé spratkové stvo se táhla jakási nadřazená nebo význačná doména, která byla vyjádřena společnou účastí na pastvinách a dřevu, v právu kontrolovat odcizení půdy a vykonávat pre -volba. Pokud se kterýkoli z členů bratrstva chtěl zbavit svého podílu, musel se nejprve obrátit na svého blízkého v rodině a poté na další příbuzné bratřího stvo.[1]

Rusko

Hlavní článek: Obshchina

Je však třeba upozornit zejména na paralelní jevy v sociální historii EU Rusové, kde se zdá, že podmínky vynikají ve zvlášť silném kontrastu s podmínkami převládajícími mezi horskými Slany na Balkáně a v Alpách. V obrovském rozsahu Ruska musíme počítat s velmi odlišnými geografickými a rasovými oblastmi, mimo jiné s stepními osadami tzv. Malých Rusů v Ukrajina a lesní osady Velkých Rusů na severu.[1]

Navzdory velkým rozdílům hospodářská historie všech těchto větví slovanských kmenů gravituje k jednomu hlavnímu typu, k venkovským svazkům příbuzných, na základě rozšířených domácností. V. na jihu je typickým vesnickým osídlením velký dvůr nebo vesnička skládající se z přibližně čtyř až osmi příbuzných rodin, které drží pohromadě; na severu je to velká pec, vesnička o něco menší velikosti, ve které jsou tři až pět rodin úzce spojeny pro účely společného chovu.[1]

Německo

The saský nebo Ditmarschen část tohoto regionu nám dává příležitost pozorovat účinky rozšířené a vysoce systematizované kmenové organizace na germánské půdě. Nezávislost této severní rolnické republiky, která připomíná jeden ze švýcarských kantonů, trvala až do doby reformace. Najdeme Ditmarschen organizovaný v 15., stejně jako v 10. století, v mnoha příbuzných, částečně složených z příbuzných krví a částečně z bratranců, kteří se k nim přidali. Členství v těchto příbuzných je založeno na agnatických vazbách, tj. Na vztahu prostřednictvím mužů nebo na příslušnosti jako náhradě za takové agnatické příbuzenství. Rodiny nebo domácnosti jsou seskupeny do bratrstev, a to opět do klanů nebo Schlachten (Geschlechter), což odpovídá římským gentům. Někteří z nich mohli do pole postavit až 500 válečníků. Jejich jména převzali od předků a náčelníků: Wollersmannen, Hennemannen, Jerremannen atd .; to znamená, muži Wolla, muži Refine, muži Jerre., Navzdory těmto osobním jménům nebyla organizace klanů v žádném případě monarchická: byla založena na účasti dospělých bojovníků muži ve vládě každého klanu a v radě kooptovaných starších v čele celé federace. Nemusíme zde opakovat to, co již bylo řečeno o vzájemné podpoře, kterou tyto klany poskytovaly svým členům ve válce a v míru, v soudní a v ekonomických záležitostech.[1]

Skandinávie

Musíme poukázat na některá fakta z řady skandinávský celní. V horských oblastech Norsko zaznamenáváme stejnou tendenci ke sjednocení hospodářství jako na rovinách a kopcích Schleswig a Holstein. Zázrak Gudbrandsdalen a Telemarken, svobodné rolnictvo obdělávající půdu a pasoucí stáda na svazích kopců od dob Harolda Hrfagra až do naší doby, sedět v Odalgaardech nebo statcích, z nichž jsou odstraněni nadpočetní dědici odškodnění a které jsou chráněny před odcizením do cizích rukou privilegiem předkupního práva uplatněným příbuznými prodávajícího.[1]

Stejně tak sugestivní jsou některá fakta o dánština straně úžiny. I zde musíme mít co do činění s běžnými hospodářstvími nezávislými na počtu spoluvlastníků, ale v závislosti na požadavcích zemědělství na pluhu a volech, na určitých stálých vztazích mezi ornou usedlostí a jejími odlehlými společenstvy, loukami a lesy. Bl nestojí sám o sobě jako norská garda, ale zapadá do velmi těsného spojení se sousedními nabídkami stejného druhu. V obcích v Dánsku a Švédsku vyvstávají praxe koaratury, směšování na volném poli, povinného střídání loukových louk, rozmnožování společenstev. Zákony sestavené ve 13. století, ale založené na ještě starodávnějších zvycích, nám poskytují nejzajímavější a nejpřesnější informace o skandinávských postupech přidělování.[1]

Závěr

Závěrem se zdá, že je lze uvést pod následujícími hlavami:

  1. Primitivní stádia civilizace odhalují v lidské společnosti silnou tendenci k vzájemné podpoře v ekonomických záležitostech i kvůli obraně.
  2. Nejpřirozenější formou, kterou takové odbory pro obranu a spolupráci předpokládají, je příbuznost.
  3. V pastoračních epochách chov a počátky zemědělské půdy je vlastněno hlavně kmeny, příbuznými a rozšířenými domácnostmi, zatímco jednotlivci mají pouze práva na užívání a vlastnictví.
  4. V průběhu času jsou svazy sousedů nahrazovány svazy sousedů.
  5. V germánských společnostech komunita městyse spočívá na základech efektivního držení nabídky, schovává se, hufenkept spolu, pokud je to možné, pravidly jednotného nebo jediného následnictví.
  6. Systém otevřeného pole, který v celé severní Evropě panoval téměř tisíc let, úzce závisel na zvycích kmenových a sousedských svazů.
  7. Dokonce i nyní je zacházení s obyčejnými lidmi posledními projevy dávných komunálních uspořádání a lze jej pouze rozumně a spravedlivě vykládat s odkazem na právo a praxi z dřívějších dob.[1]

Reference

  1. ^ A b C d E F G h i j k l m Jedna nebo více z předchozích vět obsahuje text z publikace, která je nyní v veřejná doména: Vinogradoff, Paul (1911). "Vesnická společenství V Chisholmu, Hugh, ed. Encyklopedie Britannica. 28 (11. vydání). Cambridge University Press. str. 68–73.