Vijja - Vijja

Pojem znalosti viz Vidya (znalosti).

Vijja, také známý jako Vidya nebo Vijjaka, bylo 8. nebo 9. století Sanskrt básník ze současné Indie. Její verše se objevují v hlavních středověkých sanskrtských antologiích.

Jména a identifikace

Vijja (IAST: Vijjā) je známá pod několika alternativními jmény. Vidyakarina antologie jí říká Vidyā Sharngadhara-paddhati používá Prakrit tvoří Vijjakā. Vallabhadevova antologie ji také nazývá Vijjakā, ačkoli některé její rukopisy používají variace Vijjāka nebo Vijjikā.[1]

Identifikace s Vijayankou nebo Vijayou

Verš, připisovaný Rádžashekhara u Jalhany Suktimuktavali, uvádí:[1]

Ta Vijayanka, Karnata žena, dobývá jako Sarasvatí
Kdo vedle Kalidasa byla součástí vaidarbha projevy

— Rádžashekhara[1]

Někteří moderní autoři identifikovali tuto Vijayanku (doslovně „mající značku vítězství“) s Vidjou nebo Vijjou (doslovně „znalost“ nebo „věda“) zmíněnou v několika antologiích sanskrtu.[1] Tato osoba je také označena Vijaya (r. c. 650-655 nl) Chalukya dynastie který vládl oblasti Karnata v jižní Indii.[2]

Jeden z veršů připisovaných Vijji ji srovnává s bohyní učení, Sarasvatí a uvádí, že na rozdíl od bohyně měla tmavou pleť. Tento verš také zmiňuje slavného básníka Daṇḍin (rodák z jižní Indie), když ho nesprávně označil za to, že Sarasvatí označil za „celobílého“ ve své výzvě k bohyni na začátku Kavyalakshana.[3][4]

Nezná mě, Vijjaka, temný jako okvětní lístek a modrý leknín,
Dandin marně prohlásil, že Sarasvatí je „celá bílá“.

— Vijjaka (Vijja), citováno v Sharngadhara's Paddhati[1]

Jalhana Suktimuktavali obsahuje variaci tohoto verše, počínaje „Neznám ji, Vijjāka, temná jako okvětní lístek ...“; Jalhana připisuje verš anonymnímu básníkovi.[5] Verš lze považovat za důkaz podporující spojení Vijje s Jižní Indie, ale neexistuje žádný konkrétní důkaz, že byla stejná jako Pulakeshinova snacha Vijaya.[3] Výsledkem takové identifikace je ve skutečnosti chronologická nepravděpodobnost: básnířka, jejíž díla zmiňují básnířku 8. století Dandin, nemohla být královskou Vijayou ze 7. století, pokud nežila až do konce století, a rozhodla se, že si všimne verše mnohem mladší autor.[5][2]

Dhanadeva, spisovatelka, která chválí Vijju jako talentovanou básnířku, zmiňuje také básnířku jménem Vijayanka (Vijaya), která vynikala v Vaidarbhi styl. Dhanadevovy spisy neobjasňují, zda jsou tyto dvě básnice ženy stejnou osobou.[6]

Identifikace jako autor Kaumudi Mahotsava

Sanskrtská hra Kaumudi-Mahotsava je znám z jediného rukopisu objeveného v Kerala. Rukopis byl částečně poškozen červy a měl díru na místě, které zřejmě uvádělo začátek jména autora v prologu. Viditelnou část jména autora lze číst jako („-kayā“); koncová slabika naznačuje, že se jedná o ženské jméno. Učenec Manavalli Ramakrishna Kavi (1866-1957) viděl pozůstatky toho, co považoval za „ja“, a četl jméno jako „jakayā“, ačkoli Indolog A. K. Warder považuje toto čtení za pochybné.[7]

Na základě Kaviho čtení a prostoru obsazeného dírou někteří vědci domnívali, že autorkou byla „Vijjakayā“, která ji ztotožňuje s Vijjou. Warder však poznamenává, že tímto slovem mohlo být jiné jméno, například „Morikayā“. Alternativně nemusí být zlomené slovo vůbec jméno: je možné, že věta, která jej obsahuje, uvádí, že „hra byla složena s dílčím spiknutím patākayā“.[7]

Analýza stylu a jazyka hry naznačuje, že ji autorkou rozhodně nebyla poetka Vijja: hra se podobá dílům dřívějších autorů, jako např. Bhasa, a je velmi nepravděpodobné, že by byly složeny po 6. století.[8]

datum

Vijja najde zmínku ve spisech Rádžashekhara (10. století) a Bhoja (11. století).[6] Jedna z jejích básní zmiňuje učence ze 7. – 8. Století Daṇḍin.[9] Na základě toho se předpokládá, že vzkvétala v 8. nebo 9. století.[10]

Básně

Vijja psala básně s tématy jako láska, příroda, změny ročního období, moře a ženská krása.[11] Její verše se vyznačují výmluvnými výrazy, dlouhými složkami a rytmickými zvukovými efekty.[4] Tyto verše jsou součástí hlavních sanskrtských sborníků.[4]

Verš přisuzovaný Dhanadadevasovi v antologii Sharngadhary ze 14. století Paddhati jména Vijja mezi čtyřmi významnými básnířkami:[1]

Shilabhattarika, Vijja, Marula a Morika jsou proslulé poetky s velkou poetickou genialitou a erudicí. Ti, kdo velí všem oborům učení, účastnili se dialogů s jinými vědci a porazili je v debatách, jsou považováni za zdravé vědce a odborníky. Proto jsou sami ve vědeckém světě ctihodní.

— Dhanadevas, v Sharngadhara Paddhati[12]

Příklad verše

Následující verš byl Vidyakarovi a Shridhara-dase připsán Vidyovi, Sharngadharovi Vijjakovi, Jalhanovi Vijjākovi a Vallabhadevovi anonymnímu autorovi:[13]

Máte štěstí, že popisujete stovky koaxií z play-talk
během milování, ve spojení se svým milencem,
Ale když můj milenec položil ruku na uzel mého oděvu,
Ó přátelé, proklínejte mě, pokud si na něco pamatuji

— Vijjaka (Vijja)[13]

Následující verš byl Vidyakarovi a Shridhara-dase připsán Vidyovi, Vijjakovi Sharngadhara, Vijjākovi Jalhana. Zde žena odkazuje na škrábance, které očekává, že její milenec zanechá na svém těle.[14]

Ó sousede, podíváš se na chvíli také na náš dům?
Otec tohoto dítěte obvykle nepije pitomou vodu ze studny:
Jedu rychle, i když sám, odtud k potoku pokrytému tamalas;
ať uzly na starých segmentech rákosí, mezi kterými není místo, poškrábají mé tělo!

— Vijjaka (Vijja)[14]

V následující sloce porovnává Vijja katastrofální chudobu se smrtí:[15]

Všechny choroby prominentní ve smrti - nehybnost, slabý hlas, zpocené tělo a strašný strach -
jsou stejně identifikovatelné u zbídačené osoby.

— Vijja[15]

Následující báseň je o milování:[16]

V tu bohatou noc, jasnou s lampou.
Pomalu jsme se milovali; ale celou noc
Postel skřípala a zastavil se, aby dýchal.
Celá noc skřípala zuby.

— Vijja[16]

Reference

  1. ^ A b C d E F A. K. Warder 1994, str. 421.
  2. ^ A b M. B. Padma 1993, str. 167.
  3. ^ A b A. K. Warder 1994, str. 421-422.
  4. ^ A b C Supriya Banik Pal 2010, str. 152.
  5. ^ A b A. K. Warder 1994, str. 422.
  6. ^ A b Mohan Lal 1992, str. 4573.
  7. ^ A b A. K. Warder 1994, str. 427.
  8. ^ A. K. Warder 1994, str. 428.
  9. ^ Supriya Banik Pal 2010, str. 152-153.
  10. ^ Supriya Banik Pal 2010, str. 159.
  11. ^ Supriya Banik Pal 2010, str. 153.
  12. ^ Supriya Banik Pal 2010, str. 150.
  13. ^ A b A. K. Warder 1994, str. 424.
  14. ^ A b A. K. Warder 1994, str. 425.
  15. ^ A b Supriya Banik Pal 2010, str. 153-154.
  16. ^ A b Kaustav Chakraborty 2014, str. 174.

Bibliografie

  • A. K. Warder (1994). Indická literatura kavya. 4: Způsoby originality (Bana až Damodaragupta). Motilal Banarsidass. ISBN  978-81-208-0449-4.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Kaustav Chakraborty (2014). De-stereotypizace indického těla a touhy. Cambridge Scholars. ISBN  978-1-4438-5743-7.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • M. B. Padma (1993). Postavení žen ve středověké Karnatace. Prasaranga, University of Mysore. OCLC  36806821.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Mohan Lal (1992). Encyklopedie indické literatury: Sasay Zorgot. Sahitya Akademi. ISBN  978-81-260-1221-3.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Supriya Banik Pal (2010). „Některé spisovatelky a jejich práce v klasické sanskrtské literatuře: reinterpretace“. V Philip F. Williams (ed.). Asijské literární hlasy: od okrajového po tradiční. Amsterdam University Press. ISBN  978-90-8964-092-5.CS1 maint: ref = harv (odkaz)