Pravda a usmíření v Kambodži - Truth and Reconciliation in Cambodia

The Pravda a smíření Proces v Kambodži odkazuje na snahy o vytvoření dalších mechanismů hledání pravdy a usmíření v zemi, kromě hybridních tribunálů zřízených kambodžskou vládou a OSN v roce 2001.

Pozadí

V letech 1975 až 1979, pětina Kambodža (pak volal Demokratická Kambodža ) Populace - celkem jeden až dva miliony lidí - byla zabita Rudí Khmerové.^[1] Během následujících dvaceti let panoval obecný odpor k „vykopávání minulých hrůz“.^[2] Země a nová vláda se rozhodli neúčastnit oficiálních akcí hledání pravdy během přechodného období a Kambodžané obecně projevovali malý zájem mluvit o té době.^[3]

Jakmile však byl poslední režim v roce 1999 svržen, Kambodžané začali projevovat zvýšený zájem o poznání své minulosti a odhalování pravdy režimu Rudých Khmerů. Bylo rozhodnuto, že bude dosaženo spravedlnosti odvetný pokusy. V roce 2001 přijalo kambodžské národní shromáždění zákon o zřízení Mimořádné komory u kambodžských soudů pro stíhání trestných činů spáchaných během období demokratické Kambodže.^[4] Tyto hybridní tribunály uzákoněné společně kambodžskou vládou a Spojené národy neočekávalo se, že budou konečným řešením, ale byly výchozím bodem. Tento krok směrem ke spravedlnosti uznal přeživší i ztracené kambodžské oběti a dokázal, že minulost nezapomene ani se nezmenší. Minulost se spíše měla řešit „pomalu a nerovnoměrně“.^[3]

Tribunály

V roce 2001 kambodžské národní shromáždění přijalo zákon o vytvoření soudu, který by soudil pachatele nejzávažnějších trestných činů během režimu. Soud byl pojmenován „Mimořádné komory u kambodžských soudů“. Cíle E.C.C.C měly zahrnovat spravedlnost, pravdu a národní usmíření. K dosažení těchto cílů však bude muset kambodžská populace pochopit nejen svou historii, ale i to, co samotné pokusy zahrnují.^[5] Zkoušky „musí pro tyto lidi něco znamenat“, zejména pro ty, kteří žijí mimo hlavní město.^[5]

E.C.C.C. Zpráva uvádí, že „doufáme, že spravedlivé procesy zmírní zátěž, která přeživší váží“.^[5] Chce, aby byly zkoušky považovány za důležité pro ty, kdo si pamatují minulost, ale také pro ty, kteří se potýkají s budoucností, zejména mladší generace, které se učí kambodžskou historii. Tento hybridní soud vedený kambodžskými i mezinárodními soudci měl (a stále má) vysoké cíle a zahájil řízení až téměř deset let po nabídce pomoci OSN z roku 1997 a oficiálním ukončení Rudých Khmerů v roce 1998.^[6] Zvyšující se zájem populace o spravedlnost Rudých Khmerů umožnil Kambodži zahájit „dlouho odkládanou konverzaci o její traumatické minulosti“.^[7]

Úloha mezinárodního společenství

Přes odpor proti Rudým Khmerům během studené války většina západních vlád uznala Rudých Khmerů jako součást Koaliční vláda Demokratické Kambodže (což dočasně trvalo Kambodži Spojené národy během 80. a počátku 90. let.^[8] Od pádu Rudých Khmerů vedlo pokusy o spravedlnost pro vládnoucí skupinu a její členy mezinárodní společenství (většinou „levicoví akademici“).^[8] V 70. letech australský jihovýchodní-asijský historik Ben Kiernan již zahájili proces rozhovorů s kambodžskými přeživšími a zveřejnění jejich zpráv o okupaci Rudých Khmerů. V 80. letech překládal tyto účty a další úřední dokumenty do angličtiny.^[9] Kiernanova obhajoba pokračovala i v roce 1994 Kongres Spojených států prošel „zákonem o genocidě spravedlnosti“ a USA mu poskytly grant ve výši 500 000 USD Ministerstvo zahraničí pokračovat ve vyšetřování kambodžské genocidy.^[9] Ačkoli tento projekt původně nebyl podporován Kambodžany, vedl k rozvoji Kambodžského programu genocidy (CGP) ak vytvoření Dokumentační centrum Kambodže v Phnompenhu.^[7] Toto dokumentační centrum bylo nazváno „nejpůsobivějším a organizovaným úsilím“ při zkoumání minulých zvěrstev Khmer Rouge. Nyní nezávislý výzkumný ústav, dokumentační středisko shromažďuje, katalogizuje a ukládá dokumenty z Demokratické Kambodže. Například mapuje místo popravčích center a masových hrobů a 50000–100 000 stránek oficiálních Khmerských dokumentů nalezených ve skladišti v Phnompenhu.^[7][10] Toto dokumentační centrum je veřejně přístupné a nyní je spravováno vyškolenými kambodžskými vědci a archiváři.^[10]

Mezinárodní aktéři byli rovněž zodpovědní za uvedení „mimořádných komor u kambodžských soudů do pohybu“. V roce 1999 odborníci OSN vydali zprávu generálnímu tajemníkovi OSN Kofi Annan ohledně kambodžské genocidy, doporučení mezinárodního tribunálu, který by soudil minulé zločiny Rudých Khmerů.^[11] Současně, v reakci na přání kambodžského lidu, předseda vlády Hun Sen navrhl a provize za pravdu ve spojení se zkouškami a považováno za pozvání Desmond Tutu (z Jihoafrická komise pravdy ) do Kambodže. Hun Senův návrh byl podporován OSN, ale byl považován za příliš nebezpečný pro průměrného Kambodžana, protože mnoho členů Rudých Khmerů bylo stále rozptýleno po celé společnosti.^[12] A konečně v roce 2003 podepsala kambodžská vláda a OSN oficiální dohodu o zahájení zvláštního tribunálu pro vyšší členy Rudých Khmerů. Do roku 2006 tribunál fungoval a pět podezřelých bylo zadrženo. Vzhledem k tomu, že zkoušky začaly do jednoho roku, došlo k novému zaměření na kambodžskou historii a vládu Rudých Khmerů.^[12]

Debaty o procesech obklopujících pravdu

Odpor

Odpor vůči vyšetřování kambodžské minulosti nevedla jen kambodžská vláda (a mnoho kambodžských občanů), ale také mezinárodní společenství. Procesy usmíření v zemích po ukončení konfliktu, jako je Kambodža, vyžadují pečlivé zvážení na mnoha úrovních společnosti. Mezi chudobou, korupcí a nedůvěrou existuje složitý vztah.^[13] Mnozí byli skeptičtí, že E.C.C.C a kambodžská vláda mohou uzákonit procesy „spravedlivé, transparentní a přístupné veřejnosti“.^[13] Učenec Jorg Menzel také vyjádřil pocity skepticismu, když tvrdil, že „soud je vůbec nevyléčí“, ale místo toho „by mohl být poněkud nebezpečnou šokovou terapií, protože pokusy přinášejí vzpomínky zpět a nutí lidi přemýšlet o své minulosti“.

Během práce Bena Kiernana s CGP čelil západnímu i východnímu odporu. Kiernan říká, že úspěchu CGP bylo dosaženo „pod palbou“ a že „byl ohrožen nejmocnějšími novinami Západu“ ( Wall Street Journal ).^[11] V úvodníku pro Wall Street JournalHarvard Stephen J. Morris, který byl propuštěn k 20. výročí převzetí moci Rudými Khmery, odsoudil CGP a nazval jejího ředitele (Kiernana) „komunistou“ a stoupencem Rudých Khmerů. Následně požádal Kongres o zrušení grantu ve výši 500 000 USD uděleného Kiernanovi a CGP.^[11] Kiernan ve své knize pojednává o odporu vůči jeho práci a cituje jej popření genocidy ve třech hlavních bodech.^[14] Tvrdí, že je zjevné popření, že v Kambodži došlo za vlády Khmerů ke genocidě, obrana vycházející z technické definice - ať už to byla genocida, či nikoli, a konečně akt potlačování výzkumných programů a dalších iniciativ vyšetřujících zločiny Rudých Khmerů . Říká, že „genocida“ je stále zpochybňována několika významnými kambodžskými historiky, a to jak uvnitř, tak vně země.^[15]

Hledání spravedlnosti

Jak se bude vyvíjet úsilí v oblasti spravedlnosti, je otázkou, zda soudní procesy pomohou při usmíření Kambodži.^[16] Je zkorumpovaná a slabá vláda vybavena k zajištění spravedlnosti? Mnoho lidí, kteří přežili režim Rudých Khmerů, si také klade otázku, zda jsou soudní procesy v E.C.C.C dostačující, nebo dokonce nejlepší způsob, jak podpořit usmíření v Kambodži.^[16] V průzkumu veřejného mínění bylo zjištěno, že více než 80% Kambodžanů požaduje spravedlnost pro vůdce Khmerů, ale většina uvedla, že prostě chtějí vědět proč a jak tragédie se staly.^[17] Chtěli uznání odpovědnosti. U tribunálů, jako je E.C.C.C, nelze nést veškerou zodpovědnost. Je těžké přirovnat miliony Kambodžanů, kteří utrpěli uvěznění několika vybraných vůdců Khmerů.^[8] To znamená, že tyto tribunály jsou formou symbolické spravedlnosti. Abychom šli ruku v ruce s těmito tribunály, bylo doporučeno, aby se Kambodža soustředila na simultánní jednání restorativní právo.^[5] Tato kombinace je považována za nezbytnou pro úspěch přechodné právo. Možnost a provize za pravdu v Kambodži bylo zváženo a zohledněny jeho silné, slabé stránky a proveditelnost. Komise pro pravdu by umožnila všem těm, kteří řekli pravdu, zapomenout na stíhání a těm, kteří odmítli, aby se jí postavili. Tato forma spravedlnosti by poskytla úplnější verzi pravdy a umožnila by rychlejší vynoření minulých tragédií. Metoda E.C.C.C je, bohužel, pomalejší a umožňuje tisícům obejít se bez následků.^[5]

Kritika

Tribuny Rudých Khmerů byly považovány za nejočekávanější procesy od norimberských procesů v letech 1945-1946.^[6] Nakonec by se lidé mohli zeptat Rudých Khmerů: „proč?“.^[6] Tribunály jsou však problematické z několika důvodů: vládu zjevně brání a korupce, a to především proto, že mnoho vůdců Rudých Khmerů na nízké úrovni je dnes stále v úřadu.^[8] Politika země a minulost těch u moci brzdí spravedlnost. V Kambodži neexistují „čisté ruce“ (nebo v mezinárodním společenství) - všechny velmoci hrály ve válce určitou roli.^[17] Beztrestnost členů Rudých Khmerů a jejich další zapojení do vlády je problematické. Kritici tvrdí, že vysílá kambodžské veřejnosti špatnou zprávu a diskredituje soudní proces.^[17]

Pro Kambodžany je proto smíření obtížné. Mnoho přeživších se stále snaží zapomenout na svou minulost, zatímco ti, kteří chtějí odpovědi, jsou státem sledováni.^[6] Cílem mezinárodní spravedlnosti je „napravit křivdy minulosti“.^[5] Přesto je to v zemi, kde minulost stále přetrvává, obtížnější. Jak se tribunály vyvíjejí, je evidentní, že vůdci Rudých Khmerů věřili, že jejich akce jsou nezbytná, a tvrdí, že pouze „plnili rozkazy“. Během soudu není v jejich slovech žádná lítost: popisují kambodžskou populaci jako škůdce, kteří mají být vyhlazeni “a obviňují mrtvého vůdce Khmerů Pol Pot za jejich zločiny.^[17][8] Za 8 let vynesl výbor E.C.C.C pouze jeden verdikt: verdikt Soudruhu Duchu (opravdu Kaing Guek Eav), který dohlížel Tuol Sleng vězení, kde bylo mučeno a popraveno více než 15 000 Kambodžanů. Byl shledán vinným ze zločinů proti lidskosti a byl odsouzen k doživotnímu vězení.^[6]

Pravda a smíření

V roce 1994 OSN spekulovala, že je nepravděpodobné, že by kambodžská vláda činila zodpovědnost vůči Rudým Khmerům. V průběhu 90. let se to ukázalo jako správné.^[7] Je možné, že Kambodžané mlčeli kvůli svému strachu z tohoto tématu a buddhistické / kambodžské tendenci „konfrontovat konflikt“, ale také proto, že prostě chtěli zapomenout na minulost.^[1] V roce 1998 se Kambodža rozhodla neúčastnit se oficiálního hledání pravdy v době celonárodního přechodu.^[7] Protože Kambodžané chtěli „pokračovat v tom, co jim zbylo ze zbytku života“,^[3] předseda vlády se rozhodl „vykopat díru a pohřbít minulost“.^[8]

Doung & Ear píšou, že přechodná spravedlnost vyžaduje „politický závazek následného režimu“, jakož i „čas a zdroje s ohledem na místní kultury a náboženství, účast obětí a rozsah zvěrstev“.^[8] Kambodža z konce 90. let nebyla schopna tyto požadavky dodržovat. Dnešní Kambodža nadále čelí „chudobě a korupci“, což vyvolalo „pocit nespravedlnosti a nedůvěry v současnou vládu“ a ve společnosti.^[13]

Přestože se předseda vlády rozhodl „pohřbít minulost“, Kambodža zůstala rozdělena na dva tábory: oběti a pachatelé.^[16] Toto rozdělení, stejně jako rostoucí aktivismus kolem tohoto tématu, pomalu zvyšovalo touhu Kambodžanů poznávat svou minulost a znát pravdy stojící za Khmery. Od tribunálů E.C.C.C se neočekávalo, že zcela splní tato přání, ale určitě by pomohly obětem při hledání spravedlnosti.^[12]

Kambodžští učenci tvrdí, že usmíření začne až poté, co se na „národní a komunitní úrovni“ uplatní „ochota nabídnout odpuštění“.^[8] Aby mohla Kambodža přistoupit k jakékoli smysluplné spravedlnosti (ať už restorativní nebo retribuční), musí také dosáhnout toho, čemu se říká „kultura ochrany lidských práv“.^[5] Jedná se o kulturu, kde jsou všechna sociální, ekonomická, politická a kulturní práva - jak je uvedeno v EU univerzální deklarace lidských práv - jsou podporovány podle nejlepších schopností státu.^[5] Stát nesmí být odpovědný za porušování práv svých občanů. K dosažení spravedlnosti musí kambodžská vláda rovněž prokázat své investice do projektu. Musí být viděni bojovat, aby udrželi Khmer Rouge zodpovědní. Pokud ne, bude násilí pravděpodobně pokračovat nebo se bude zhoršovat. Do té doby se zdá být nepravdivá komise. Odborníci navrhují „národní nebo komunitní mechanismus vypovídání o pravdě“ nebo typ „procesu pravdy a uzdravení“ (jako součást většího reparačního programu).^[1]

Budoucnost procesu

Jak roky plynou, vůdci Rudých Khmerů stárnou, umírají nebo se stávají nezpůsobilými k soudu. Pomalost procesu je škodlivá pro požadovaný výsledek spravedlnosti.^[6] Přestože se to Kambodžané pokoušelo o populaci, chtějí znát pravdu a chtějí, aby mezinárodní společenství vědělo, jak důležitá je také pravda.^[3] Kiernan při svém vyšetřování genocid říká: „správná historie probíhala ruku v ruce s hledáním spravedlnosti“.^[18] Nakonec poznání pravdy a porozumění historii snad rozptýlí účinky let umlčování. Je třeba znát pravdu, aby bylo možné příběh vyprávět mladším generacím. V roce 2000 byla polovina kambodžské populace post-Rudých Khmerů a buď nevěděla, nebo nevěřila tomu, co se dříve v zemi stalo. Od roku 2010 se režim Rudých Khmerů v kambodžských učebnách stále nevyučoval.^[5] Kambodžané chtějí, aby se na jejich školách vyučovaly přesné informace; nechtějí pokřivenou vzpomínku na jejich historii.^[7]

Země tak pracuje na vzdělávacích a terapeutických opatřeních, místech a praktikách vzpomínky (jako je Národní den nenávisti na památku zločinů a obětí režimu Rudých Khmerů), jakož i předběžné úsilí restorativní spravedlnosti.^[13]

Současná Kambodža prožívá relativní mír (prostřednictvím práce mezinárodního společenství a místních aktérů).^[8] Ale tento mír časem slábne. Kambodža se stala „povrchní demokracií“, kde existuje "Negativní mír." ".^[8] I přes své úsilí země nadále čelí korupci a četnému porušování lidských práv. Kambodža zahájila proces pravdy a usmíření, její minulost však zdaleka není vyřešena.

Reference

Bibliografie

• Hayner, Priscilla (2011). Nevyslovitelné pravdy: Přechodná spravedlnost a výzvy provizí za pravdu (2. vyd.). New York: Routledge.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
• Kiernan, Ben (2008). Genocida a odpor v jihovýchodní Asii. New Jersey: Vydavatelé transakcí.CS1 maint: ref = harv (odkaz)